佛图式塔建筑规制本土化研究

摘要：“窣堵波”即佛图式塔，是古印度佛教极具特色的建筑，在古印度原始佛教时期就已存在，是古印度塔最主要的形式。东汉时期，佛图式塔随佛教传入中国，在佛图式塔本土化过程中，最为宏观的变化便是塔寺制度的本土化。塔寺制度在中国传统建筑规制发展的过程中不断发展变化，形成了独具特色的中式塔寺制度，并且最终完全融入了我国传统建筑体系。灵岩寺自古以来便是海内名刹，历史悠久，底蕴丰厚，在唐代与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“海内四大名刹”，并名列其首。寺内主塔—辟支塔建造所依据的塔寺制度便反映出了佛图式塔塔寺制度本土化过程中的重要变化，对佛图式塔塔寺制度本土化研究具有极为重要的意义。

关键词：佛图式塔；窣堵波；塔寺制度；灵岩寺；辟支塔

一、佛图式塔发展及本土化概述

“塔”因佛教的兴起而起源，“塔”字发音来自印度梵文，在印度梵文中被称为“Stupa”，音译为“窣堵波”，也称为浮图、塔婆等。其样式为半球状坟墓，上置刹多罗（梵语译音，即塔刹），舍利子即放置在刹多罗的宝匣中被崇拜的纪念物，原义可理解为坟墓、寺庙，即葬佛之墓，礼佛之庙。

在古印度佛教的发展过程中，佛塔的形式主要分为两种，一种是安葬佛骨舍利的塔，名为“窣堵波”，也就是佛图式塔（图1），佛图式塔是古印度佛教修行场所最基本的建筑形式，也是进行礼佛活动的最主要的建筑。

佛图式塔的原型来自古印度的半圆形坟墓，这种坟墓最早出现于吠陀时代，大多被用于印度王室成员的安葬。不过在佛教教义的理解中，窣堵波不仅是简单的坟墓，更是供奉佛陀的场所，具有佛陀的含义，因此作为佛陀象征的佛图式塔被放在极为尊崇的位置，被当作朝拜的对象。另一种是无舍利的塔，名为“支提”，是古印度佛教徒集中进行教义活动的石窟建筑，平面作纵深方向的长方形，窟底为半圆形，周围凿以壁龛或廊柱，底端半圆形部位的中央，设一个窣堵波来供奉。

东汉时期，佛教传入中国，迅速为统治者提倡尊崇，大兴佛寺，广凿佛窟。十六国时期的各国统治者，纷纷招请佛徒僧人，广度说法，并为他们建造高昂的寺院，特别是在北魏宣武帝期间佛教更盛。据载魏末，魏境州郡有寺院三万余所，兴建佛寺成为当时社会的重要建筑活动之一。在这个时期，随着佛教的兴起，佛寺的兴建和佛塔的营造也极为普遍。《洛阳伽蓝记》中记载，标有寺名的寺院有五十九所，其中立佛塔者有十七座。这些佛塔早已圯废，如今毫无痕迹了。当时造塔的制度，亦受古印度窣堵波佛教思想的影响，把塔视为佛的象征，对塔施佛礼并围绕佛塔进行佛教活动。因而当时形成了这种建寺的规制，先将塔建于整个寺院的中心位置，后在中轴线和周围配以殿堂和廊屋。

此后，佛图式塔在发展过程中，不仅形态上发生了巨大的变化，而且随着时间的推移产生了多种样式且功能各异。佛图式塔在本土化发展的过程中主要形成了楼阁式塔（图2）、亭阁式塔（图3）和密檐式塔（图4）等数种塔制形式，并且在后世的发展中，这几种塔制成为中国佛塔的主流形式。最早出现的楼阁式塔最为宏观而重大的变化便是塔寺制度所经历的本土化过程。

二、佛图式塔塔寺制度的本土化

塔寺制度的本土化主要表现在佛塔在寺庙中的位置变化，这种变化是包含于佛图式塔本土化的演变过程之中。这个变化经历了从东汉时期开始的“佛塔中心制度”，经过数百年时间的发展、演变，最终在唐宋时期被打破，被“佛殿中心制度”取代。塔寺制度的改变看似是简单的位置变动，其中蕴含的却是佛塔地位的改变和佛教教义的本土化。灵岩寺主塔辟支塔的建设所依据的塔寺制度体现在佛图式塔塔寺制度的本土化，反映了塔寺制度本土化的特点，并且其建造时间处于整个佛塔塔寺制度本土化的关键节点，因而更具有代表性。

（一）“佛塔中心制度”确立

文献中记载的我国最早的一座佛塔是汉明帝永平十八年（75年）所建的洛阳白马寺塔。据《魏书·释老志》记载：“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之浮图，或云佛图。”由此可知白马寺是依照古印度佛图式塔的建筑布局，以佛塔为中心布局形成的建筑样式。在印度，这样的佛塔位于建筑中心，整体建筑围塔而建的建筑称作“精舍”“伽蓝”“兰若”等，起源于印度摩揭陀国时代，最早是用于让僧侣有一个固定的居住场所，一般是指幽静的修行之所，可以说是印度庙宇的前身。并且根据文献记载，在白马寺齐云塔的周围建有宽阔的围廊，供信徒们绕塔礼拜。信徒绕塔礼拜同样源于正统的印度佛教的礼佛仪式。由此可见，在佛塔初传的东汉时期，佛塔在寺院建筑中地位超群，处于建筑的中心地位，这也是“塔是佛的象征”这一佛教教义的现实体现。

而“寺院”的概念，是在佛塔传入之后才产生的，并且由此演化出了中国佛塔的“佛塔中心制度”的概念。“寺院”这个名词是一个完全的本土化概念，“院”就是庭院，而“寺”的原意是官署，《说文解字》中记载：“寺，廷也，有法度者也。”寺，是古代朝廷的一个办事机构，并且从秦朝开始，便有了寺的概念。将寺与塔连接在一起的最早是“汉明帝时期，天竺国僧人白马驮经来到中国，在鸿胪寺这一官署居住、传经”。为了纪念此事，才建造了中国第一座寺院——白马寺。

汉传佛教的寺院是印度“精舍”建筑在中国的进一步发展，为僧侣提供了一个较为固定的居住修行的场所。因为寺院本就是由官署改建而来，里面自然存在具有中国官署特色的殿堂建筑样式，由此寺院便成了以佛塔为中心，由众多殿堂、楼阁围绕的建筑，也在此基础上形成了中国佛塔独特的“佛塔中心制度”。

（二）“佛塔中心制度”发展

在东汉开始的“佛塔中心制度”，在魏晋南北朝时期的几百年间得到了长足的发展。北魏时期的永宁寺塔所采用的塔寺布局，便是这一塔寺制度发展完备的体现。北魏杨衒之所著的《洛阳伽蓝记》中关于永宁寺塔的记载，也体现了此发展状况：“永宁寺……寺院墙皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也。四面各开一门。南门楼三重，通三阁道，去地二十丈，形制似今端门。图以云气，画彩仙灵，列钱青琐，赫奕华丽。拱门有四力士、四师子，饰以金银，加之珠玉，庄严焕炳，世所未闻。东西两门亦皆如之，所可异者，唯楼两重。北门一道不施屋，似乌头门。四门外树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。”据此可知，永宁寺整体上呈矩形，寺院的周围都建有围墙，在四面墙上分别开辟寺门，而永宁寺塔位于整个寺院的中部位置，与四门相对，直观地凸显其中心地位。永宁寺塔的正前方和左右两侧都是开阔的空地，塔后为中国佛教建筑独有的佛殿。永宁寺塔位于整个寺院的中轴线上，处在中轴线的中心位置，南为南面山门，北为佛殿、寺庙北门等建筑。在塔的东西两侧，众多的楼阁殿堂以及寺院的东西二门都严格按照左右对称的原则布置，而左右对称的布局同样合乎传统中国建筑布局规范。永宁寺遗址的发掘也佐证了史料的记载。

永宁寺塔充分展现了“佛塔中心制度”发展过程中的重大变化，与东汉时期“犹依天竺旧状而重构之”的寺院相比，永宁寺塔所展现的塔寺制度进一步本土化了。其虽然延续了佛塔的中心地位，但在建筑整体布局上基本沿用的是中国庭院建筑的筑建规则，这一时期的塔寺制度更符合中国本土建筑规制的范畴。

（三）“佛塔中心制度”没落

佛图式塔对于传统佛教而言，是最为神圣的，是信徒礼佛朝拜的场所，在佛教中的地位是极为崇高的。在佛图式塔传入中国之后的几百年的时间里，依然将塔放在尊崇的位置，由此确立并不断完善了“佛塔中心制度”。一直到隋唐时期，这一制度被动摇，到了宋代，这一塔寺制度最终失去主流位置。罗哲文先生在《中国古塔》中论述到：“自东汉至隋代，佛寺建筑以塔为主，塔建于殿前的制度相沿未改。自唐代起，佛寺布局开始以殿堂为主体，而在寺后或寺旁建塔。”

灵岩寺塔中的辟支塔所采用的塔寺布局，便是按宋代所实行的塔寺制度建设的。辟支塔（图5）创建于宋淳化五年（994年），竣工于宋嘉祐二年（1057年），历时63年，是灵岩寺的标志性建筑。灵岩寺到目前为止保存比较完整，整个寺院布局依然保留早期的样式（图6），在整个灵岩寺中，辟支塔位于寺院中心偏北、中轴线偏西的位置，脱离了中心位置。而在整个寺院中心位置的建筑是大雄宝殿，由此可见，到了宋代，塔已经失去了尊崇的地位，被佛殿取代。

这种塔寺位置的改变开始于唐代末期，经历了五代十国的战乱，直至宋代，“佛塔中心制度”彻底消亡，“佛殿中心制度”最终确立。这个时期，人们开始把佛殿作为诵经礼佛的主要场所，塔的地位显著下降。在这个时期，塔一般修建于寺后、寺旁或另建塔院，不再被视为主要的佛事活动场所，而是被当作佛寺空间布局的一部分。随着“佛塔中心制度”的没落，“佛殿中心制度”的成熟成为整个佛图式塔塔寺制度本土化过程中最为重要的变化。塔寺制度的变化显示了脱胎于传统中国建筑的佛殿和脱胎于佛图式塔的中国佛塔在汉传佛教中地位的改变。这个变化同时说明了汉传佛教体系在这个时期得到了很大程度的完善，开始具有了独属于可以代表自身宗教的象征物，逐渐改变了印度佛教中佛塔的核心象征意义。经过塔寺制度的不断变革，塔从一种同时具有实用性兼象征性的建筑变为了一种单一的象征性建筑。

三、结论

从佛图式塔传入中国之时起，中国佛塔便逐步发展出了不同于佛图式塔的塔寺制度，并且在历史的发展过程中，佛图式塔的塔寺制度经历了不同方式和程度的本土化，与中国传统建筑规制相融合，形成了独具特色的中国佛塔塔寺制度，并且在不断本土化的过程中，最终完全融入中国建筑体系。

佛图式塔在塔寺制度上的本土化是一种外在规制上的本土化与内在精神的本土化相结合的过程，内外两种不同层面的本土化相辅相成，交融于整个佛塔的本土化过程。研究佛图式塔塔寺制度本土化的现象，可以帮助我们从宏观的角度更清楚地认识佛塔建筑的演变，可以使我们更加深入而准确地认识两种不同的文化传统以及二者交融的过程及特点。

作者简介

付林，男，山东无棣人，滨州市博物馆助理馆员，研究方向为古建筑保护与研究、文化遗产与艺术史。