佛经经折装的形成及其意义

收稿日期：2024-05-13

作者简介：张惠（1999—" ），河南大学文学院硕士研究生。

摘" 要：佛教自汉代传入我国，发展至唐代兴盛繁荣，佛经的装帧方式也不断发生变化。唐人在吸收借鉴梵夹装、卷轴装优点的基础上，创造了经折装这一崭新高效的装帧方式。经折装作为我国佛经的正统装帧方式，是装帧发展史上的重要一段，标志着我国古代书籍由卷轴装向方册装的演变。

关键词：佛教；装帧方式；经折装

中图分类号：G256" ""文献标识码：A" ""文章编号：1003-1588（2024）06-0135-03

佛教自东汉传入我国，经过长期发展与传播，至唐代已十分繁荣兴盛。受阅读需求、制作材料及抄印方法等因素的影响，佛经的装帧方式几经变化，由最初传入时的梵夹装发展到汉籍的卷轴装、经折装及唐以后的蝴蝶装、包背装等。经折装作为佛教典籍的正统装帧方式，是在唐代佛教兴盛的背景下产生的。唐代诵经礼佛之人数量不断增加，佛经的阅读量增多，为解决善男信女跪坐诵经时卷轴装暴露的弊端，经折装就此问世，它吸收了梵夹装与卷轴装的优点，并适应了本土装帧材料的特点，方便了诵经信徒翻阅典籍。经折装促进了佛教在中国的本土化进程，这种具有方册形态的装帧方式也为后期各种装帧形制的形成提供了思路。

1" 经折装问世的背景

1.1" 唐代佛教之繁荣

佛教自东汉传入我国，经魏晋南北朝、隋朝的发展，至唐代已繁荣兴盛，曾被尊为“国教”。首先，唐代经济繁荣、政治清明、文化包容为佛教的繁荣发展提供了良好环境。张国刚在《佛学与隋唐社会》中指出，“隋唐两朝，是中国历史上最为繁荣昌盛的时期，其间虽然也有过战乱和动荡，但总的来看国力强盛、文化昌明，与这种情况相适应，中国佛教在历经汉朝以来几百年的长途跋涉之后，也终于登上了它的辉煌的巅峰，呈现出从未有过的盛况”［1］。其次，唐代帝王或是内心真正被佛教教义吸引，或是出于巩固统治的目的，多采取鼓励佛教发展的政策。唐时，帝王们虽然为加强统治崇道抑佛，但激烈的佛道之争反而刺激了佛教的发展。唐高祖李渊设置“十大德”管理和表彰僧人，唐太宗李世民在玄奘西行归来后组织大规模的译场，武后武则天时期采取一系列提高佛教地位的政策，如开凿佛窟、加强佛教教育等，此外唐代举行过七次奉迎佛骨的仪式，这些都促进了佛教的发展。再次，从我国佛教不断吸收玄学、儒家等本土思想文化，发展至唐代已具有本土化特色，经过长期的积累与传播，唐人对佛教教义有着不同的见解，形成中国佛教八大宗派“性、相、台、贤、禅、净、律、密”，“百花齐放”，远播海外；唐代取经、译经活动频繁，翻译过来的梵文佛经数量多、质量高，方便了各位高僧在学习外来经典的基础上进行再创作。

唐代佛教兴盛最明显的表现是佛寺和僧人数量的增多，随着佛教在唐代地位的上升，佛寺的分布更广，数量更多，“有唐一代，太宗时有寺3，716所，高宗时有4，000余所，玄宗时有5，358所，武宗时有4，600所，这还不算民间大大小小的招提、若兰”［2］。与之相应，信仰佛教、诵经礼佛的人数不断增加，佛教信徒覆盖全社会、多阶层，无论达官显贵，还是文人士大夫，抑或是平民百姓，虽然各个阶层求佛礼佛的目的不同，但佛教却浸入百姓的日常生活中。善男信女诵经、抄经、礼佛，以求心中所愿得以实现，并在特定的节日到寺院烧香或做法事，寺庙、佛经与百姓的生活联系得越来越紧密。因此，唐人对佛教经典的阅读需求日益增多。

1.2" 佛经吟诵之困惑

佛教源自印度，梵夹装是古代印度佛经的正统装帧方式，其装帧方法是先把佛经抄写在贝多罗树叶上，按照顺序排列好贝叶，再取两块比树叶略长略宽的木板或竹板稍微刮削，将贝叶上下夹住，在提前预留好的位置上打一个或两个孔，连板带叶用绳子穿过并绕捆。魏晋南北朝时期，大量梵夹装的佛教典籍传入我国。然而，我国没有采取梵夹装的装帧形式，原因在于我国并不产贝多罗树叶，无法仿制，便先后以竹木简、绢帛、纸张为佛经制作材料。佛经传入我国汉地时，盛行的装帧方式为卷轴装，自魏晋时期开始，翻译之后的佛教典籍便以卷轴装的形式承载。

唐初，佛经的装帧方式仍以卷轴装为盛，即将译写好的经文纸张粘贴在预先备好的底纸上，连接成长条，在左端卷尾粘上小木棍，并以此为轴心，将制作好的经卷从左至右卷成一捆，完成装帧，如：唐代流传最广的佛教经典之一《金刚经》、武后时期抄写制作的《妙法莲华经》。由于唐时“僧尼遍于城中，佛经又以卷轴装流行”，信众日增，整个社会对佛经的诵读需求量急剧增加，卷轴装佛经易卷难舒的弊端也日益凸显。首先，卷轴装佛经在使用的过程中，每次都需从头打开逐一寻找，且需要不断调整镇纸的位置，阅读之后还需重新卷好，卷舒繁杂，不易阅读。胡应麟曾言：“然自汉至唐，犹用卷轴。卷必重装，一纸表里，常兼数番。且每读一卷或每检一事，细阅展舒，甚为烦数，收集整比，弥废辛勤。”［3］其次，唐代后期纸张的质量下降，较之以前厚且粗糙，不易弯曲。更重要的是，诵经的僧侣、善男信女秉承着对佛教的虔诚之心，常常采用结跏趺坐的姿势，卷轴装经卷过长且有弧度，不易固定与查找翻阅，影响诵经人虔诚的仪态。面对卷轴装佛经的弊病，对佛教典籍装帧形式进行改进迫在眉睫，易翻易诵成为时人的迫切诉求。

2" 经折装应运而生

2.1" 经折装的形制

佛经经历了梵夹装与卷轴装阶段，到唐代佛教繁盛期，经折装问世。元朝吾衍在《闲居录》中说：“古书皆卷轴，以舒卷之难，因而为折。”清代高士奇在《天禄识余》中说：“古人藏书皆作卷轴……此制在唐犹然。其后以卷舒之难，因而为折。”由此可见，卷轴装舒展的困难促进了经折装的问世。书籍制作材料和人们的阅读需要是决定书籍装帧形式的主要因素，经折装首先出现在佛经当中，其产生除与佛教典籍的制作材料、生产方式息息相关外，还与佛教经典的诵读方式密不可分。从书籍制作材料看，经折装的产生是要解决因纸张质量下降、纤维变粗而带来的不易卷舒的问题，寻求更加合适的收卷方式；从书籍抄印方式看，唐代虽然已有雕版印刷术，但仍未普及，且为表虔诚，佛经多以抄写为主；从阅读需求看，唐代诵经礼佛之人以跪坐姿势虔诚诵经，于是经折装便应运而生。装帧方式是先把长幅的佛经，按照一定的宽度或者行数一左一右连续进行折叠，形成一沓长方形方册，再取两块比折叠后的佛经略长略宽的厚纸板或者木板，粘贴在方册前后当作封皮。宋代罗璧在《罗氏识遗》中曾言：“唐末年犹未有摹印，多是传写，故古人书不多而精审。作册亦不解线缝，只叠纸成卷，后以幅纸概粘之，其后稍作册子。”其中所提到的册子即为经折装，现存唐写本佛教典籍《入楞伽经疏》，共二百一十一页，此本左右连续折叠的方式为典型的经折装。

2.2" 经折装的继承与创新

任何装帧形式的形成都不是一蹴而就的，需要经历漫长的改进与演变过程。经折装是在卷轴装的基础上演变而来，且吸收了梵夹装的优点。从内页形态看，经折装从梵夹装受到启发，梵夹装每片叶子由绳子串起来，经过长期使用的绳子在反复摩擦后会断裂，导致叶子散落，顺序被打乱。唐人吸收了梵夹装“叶”的形式和翻阅方式，将佛经左右连续折叠成一页一页的方册，这种有序的折叠便于诵经人翻阅佛经。从外形看，经折装采取卷轴装长卷的形制，佛经虽然有了单页的形制，但每页连续不断，较好地解决了卷轴装不易翻阅的问题。

经折装既是对卷轴装与梵夹装优点的继承，又是一种装帧形式的创新。与梵夹装相比，二者存在较大区别，但也从侧面体现了佛教在唐代更具本土化的发展特点。曹之在《中国古籍版本学》中指出：“人们常将经折装和梵夹装混为一谈，其实，二者是风马牛不相及的。”李致忠也持同样观点：“过去一些书史论者，常把经折装认为就是梵夹装，两者是一回事，或者说是一种装帧两种称呼。这实在是极大的误解，且影响深长，至今的僧俗仍不乏持这种观点者。”首先，由于书籍制作材料不同，梵夹装使用贝多罗树叶，其装帧重点在于“夹”，用厚木板夹住一片片分散的树叶。经折装使用纸张，其装帧特点在于“折”，虽然其阅读体验是一页一页的翻页形式，但每页连接在一起，只是经过折叠有了单页的形制。其次，梵夹装需要在典籍上打洞，经折装改为粘贴的方式，减少了对书籍的损害。再次，二者的书写方式不同，梵夹装多在洗净的树叶上横向书写佛经，而经折装则按照汉人的阅读习惯竖向书写，装帧形式更具中国本土化的审美特点。因此，经折装吸收了卷轴装与梵夹装的精华之处，改进了其不足之处，形成了具有中国特色的佛教装帧形式，正如方广锠先生所言：“卷轴装是中国书籍的正统，梵夹装是印度佛典的正统，由两者结合而产生的经折装，自然也就成了中国佛教典籍最正统的装帧形式，绵延千年。”［4］

3" 经折装的价值

3.1" 对佛教的促进作用

经折装作为我国佛教的正统装帧方式，它的问世方便了唐代僧俗诵经礼佛，也进一步促进了佛教在中国的发展。首先，佛经与普通书籍不同，在抄写佛经时为更显敬畏，行款与版式都有规定。“古人书写或雕印佛经，都要对行款进行精心的测算，因地域习惯不同，形成了‘北方’、‘中原’、‘南方’三个版式系统。”［5］经折装一改梵夹装因贝叶而形成的狭长形态，其折叠宽度比梵夹装更宽，版面更加开阔，具有汉人恢宏之气，视觉上给人心旷神怡之感，方便僧俗在诵经时阅读查找。其次，经折装除对卷轴装的题签、作者、卷次等信息加以继承外，还继承了其插图的设计，通过图文并茂的设计传播佛法，相得益彰，使佛教典籍更具美感。精美的佛像图案使读者彷佛身临其境，强化了读者对佛经的恭敬之心，更加便于诵经之人对佛经的领悟。尤为重要的是，经折装因吸收卷轴装与梵夹装的优点，其连续的翻页形式方便了人们翻阅和携带，端正了善男信女们诵经之时的仪态，满足了唐代佛教鼎盛发展背景下社会对佛经装帧提出的新需求。

经折装的设计具有独特的佛教文化意蕴，将汉人文化与佛教文化相结合，使僧俗在使用过程中深刻理解佛教之内涵。梵夹装上下两块木板加中间的贝叶经三部分分别象征着佛教“佛、法、僧”三宝思想，经折装对其有所继承，封面为“天”，封底为“地”，中间书页为“人”，具有中国汉地“天、地、人”的文化意蕴。由连续不断折叠而成的经折装佛经，前后粘贴的封面和封底则象征着“此岸和彼岸”。从四周来看，经折装只包封面与封底而将四周露出，则是体现了佛教“四大皆空”的理念。这种具有深意的形制，促进了佛教文化的传播，使僧俗虔诚恭敬地将内心的美好愿望寄托在佛教之中。

3.2" 对后世装帧的启发

经折装对佛经装帧方式的影响时间较久远，宋代雕版印刷术普及后，虽然普通书籍的装帧已经向方册装演变，但历代大藏经的装帧仍以经折装为主。这是由于佛教带有庄严而又神秘的色彩，佛教典籍装帧方式的演变，具有因不容轻易改变而带来的滞后性，随着佛教的衰落，佛经主要用于供养而不是阅读，经折装仍是佛教典籍的正统装帧方式，如《思溪圆觉藏》《崇宁万寿大藏》。经折装被后世广泛应用到不同的场景中，在公文领域，清代的奏折便采用经折装，由于奏折的特殊性，其内容要简洁且便于翻页，经折装满足了奏折的需求。此外，经折装还是法帖最常见的装帧形式，法帖作为书法艺术的载体，采用经折装的装裱方式不仅便于人们随身携带，还可以完全展开平铺，以供随时临摹练习和欣赏之用。现代书籍装帧也有经折装的影子，一些宣传手册和产品说明书沿用经折装折叠式的内页设计，以较小的体积容纳更多的内容。

经折装是我国古代书籍由卷轴形态向册页形态转变的早期形式，不仅对佛教文化的传播具有积极的推动作用，还促进了我国古代书籍装帧方式的演变，在吸收外来装帧方式的基础上，继承了我国传统的装帧方式。经折装一改卷轴的形式为册子，且与卷轴相比更加便于查阅、携带及储存。正如洪湛侯先生所言：“这种从改变佛经卷子装而成为互相连续的经折装的出现，标志着中国书籍的装帧体式，完成了从卷子装向册页装的转变。”［6］经折装具有翻页的形式特点，使我国延续千年的“揽之则舒，舍之则卷”的阅读习惯得到改变，形成了具有立体感的翻页式阅读习惯。

4" 结语

经折装作为一种古籍装帧形式，是中国佛教文化发展成熟与兴盛的产物。不论是装订方式还是版面图文，经折装都展现了外来文化与本土传统文化的融合，推动了佛教的传播。人们对佛经的阅读需求促进了佛教典籍装帧形式的演变，经折装的出现又促进了佛教的发展，既承载着佛教的文化信息，又展现了中华民族的独特审美意蕴，是中国装帧发展史的重要组成部分。

参考文献：

［1］" 张国刚.佛学与隋唐社会［M］.石家庄：河北人民出版社，2002：18.

［2］" 张莹.浅析隋唐时期佛教的兴盛［J］.文化交流，2014（19）：60-61.

［3］" 胡应麟.少室山房笔丛［M］.上海：上海书店出版社，2009：45.

［4］" 方广锠.金陵刻经处与方册本藏经［J］.法音，1998（5）：25-29.

［5］" 胡中青.经折装汉文佛教典籍的形制与审美［J］.设计艺术研究，2012（6）：91-95.

［6］" 洪湛侯.中国文献学新编［M］.杭州：杭州大学出版社，1994：97.

（编校：孙新梅）