孝道与中华优秀传统文化

余仲廉的这部《椿萱集》，孝道是一个核心主题。通过诗歌和回忆的形式，表达了作者对父母深深的敬爱和怀念，体现了中国传统文化中孝道的价值观。

读完后，深感这部诗集是当代全面系统歌颂对父母亲情的典范，可以用“四个最”（最长、最美、最有情、最有爱）来概括：

一是最长。《椿萱集》分两卷，为致母亲的《萱堂卷》与致父亲的《椿庭卷》，收有长诗两部、中短诗篇三十七首。其中，两部长诗《吟春晖》与《父亲，您是本书》各两千多行，总计在五千行左右，堪称当代抒情长诗之最。虽然长度不是衡量诗歌价值的首要标准，但透过这两部长诗如此巨大的篇幅，却能感受到作者个人最深沉真挚的情感投入。

二是最美。文章的美在于其语言的流畅和情感的真挚。作者运用了丰富的文学手法和修辞技巧，如比喻、排比等，使得文章语言优美，情感表达生动。同时，文章中对亲情的描绘，尤其是对父爱和母爱的歌颂，展现了人性中最美好、最纯粹的情感。

三是最有情。作者多次提到与父母的互动和回忆，以及对父母生命经历的思考，这些都流露出浓厚的情感色彩。作者对父母的敬爱、怀念和感恩之情贯穿全书，让人感受到亲情的力量和温暖。

四是最有爱。爱是这部诗集的核心主题。作者通过《椿萱集》，展现了对父母的深切爱意和对生活的热爱。无论是对父母生活哲学的领悟，还是对父母教诲的内化，都体现了作者对爱的理解和实践。文章中对父母之爱的回报和传递，以及对下一代的期望和教育，都彰显了爱的传承和力量。

《椿萱集》中，有许多抒发对父母依恋、热爱的情感丰富、意象优美的诗句。

如：“慈母解巾脖上围，护儿人生天涯暖。”

这句诗出自《萱堂卷·吟春晖》，通过简洁而深情的语言，描绘了母亲为儿子解下自己的围巾，围在儿子的脖颈上，以保护他免受寒冷，给予他温暖的情景。这个动作虽小，却充满了母爱之情，表达了母亲对儿子无论走到哪里都始终如一的关爱和牵挂。通过这样的细节描写，诗人表达了母爱的伟大和细腻，使得这句诗具有了深厚的情感色彩和艺术美感。

还有《吟春晖》中的诗句：“母亲，您看我最后一眼时，那无限慈爱的目光告诉我，我感到您在借助洪荒的力量，拼尽所有也要睁开眼看我。”这句诗表达了诗人对母亲深沉的爱和母亲生命最后时刻的不舍。

《父亲——您是本书》中的诗句：“父亲——您是一本书，是一本我的百科全书，涵盖我所需要的知识，是我读得最透彻的书。”这句诗通过比喻，将父亲比作一本书，表达了父亲对诗人的影响和教诲。

《梦母亲四首》（其四）中的诗句：“相思游子夜难忘，辗转迂回急返乡。远眺娘亲望小道，瘦身白发倚门旁。”这首诗通过梦境中的描写，传达了游子对母亲的深切思念和母亲对儿子的期盼。

《清明日对酒》中的诗句：“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”这句诗以清明扫墓为背景，通过意象的对比，表达了对逝去亲人的哀思。

《我有三位敬爱的母亲》中的诗句：“母亲，我三位可亲可敬可爱的母亲，祖国、共产党、妈妈，这三位敬爱的母亲，都是生我养我育我爱我的母亲。”这首诗将对母亲的爱扩展到对祖国和党的爱，体现了诗人浓浓的家国情怀。

这些诗句不仅在文学上具有美感，而且在情感上也极具感染力，展现了诗人对父母亲深深的怀念和孝道。

自古以来，中国社会就强调“百善孝为先”。孝道，是对父母和长辈的尊敬与孝顺，既是儒家伦理道德体系中的基石，也是中国传统文化中最为重要的道德规范之一。孝道作为中华优秀传统文化的核心和灵魂，是中华民族最强大的基因。它不仅是中华民族的传统美德，更是现代社会道德建设的重要资源，在中华优秀传统文化体系中具有重要地位和影响力。

首先，孝道是中华文化的重要组成部分。孝道被视为所有美德的基础。在中国古代，孝道不仅是一种家庭美德，更是一种社会伦理，它要求人们在家庭中尊敬父母、尊老爱幼，在社会中尊重长辈、忠诚于国家。

其次，孝道是中华民族精神的重要体现。中华民族历经数千年的发展，形成了独特的民族精神。孝道作为这一精神的重要组成部分，体现了中华民族的道德追求和人文关怀。它强调家庭和睦、社会和谐，倡导人们在个人与家庭、个人与社会的关系中寻求平衡，实现个人价值与社会责任的统一。

再者，孝道是中华民族最强大的基因。这种基因不仅体现在生物学意义上的传承，更体现在文化和道德层面的延续。孝道作为一种文化传统，通过家庭教育、社会教育以及各种文化活动得以代代相传。

此外，孝道对于维护社会稳定和促进社会进步具有重要作用。在现代社会，尽管价值观念多元化，但孝道依然被视为构建和谐社会的重要力量。它教导人们尊重他人、关爱弱者，促进了社会的道德建设，增强了社会的凝聚力。

中华传统文化中关于孝道的阐述极为丰富，历代思想家、哲学家和政治家都对此有着深刻的理解和表述。

“孝顺是仁之本”（《论语·学而》）。孔子认为孝顺是实现仁德的基础。他还说，“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》）。强调子女应尽可能陪伴父母，即使出游也应有明确的目的和安排。余仲廉在《椿萱集》中多次写道，“我出差回来啦，来看望您的！”“您不是最喜欢听我讲述我的工作、我的事业、我的近况”，这体现了即使在外工作或出差，作者依然把回家看望父亲作为一件重要的事情，显示出对父母的关心和孝顺。父亲喜欢听他讲述生活和工作情况，表明尽管有自己的生活和事业，作者仍然愿意与父亲分享，保持亲密的家庭联系。

“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·泰伯》）。这句话意味着要谨慎地对待父母的去世，并追念远祖，这样可以使民众的道德风尚变得淳朴。余仲廉在《椿萱集》中写道，“父亲，您走了！您真的走了吗？是的，真的走了，您把一生的追求、一生的奋斗、一生的感悟、一生高贵的品格都留给了我们。”强调了作者对父亲去世的哀伤，同时也表达了对父亲人生价值和精神遗产的珍视。

“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”（《论语·里仁》）。孔子提醒人们要时刻记住父母的年龄，一方面为他们的长寿感到高兴，另一方面也要为他们的衰老感到忧虑。余仲廉在《椿萱集》中写道，“父亲，您归于耄耋之年，一生虽然平凡，没有惊天动地的丰功伟绩，也没有谁为您树碑立传唱赞歌，但您有着那赤诚火热的心……”这段话中，作者在表达对父亲高寿的喜悦同时，也表达了对父亲生命价值的肯定。

《孟子·万章上》中提到：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”孟子这句话翻译过来的意思是：“什么才是最大的孝？恐怕是敬爱双亲；什么才是对双亲最大的敬爱呢？恐怕就是拿天下去奉养双亲了。”这句话是针对“劳于王事而不得养父母也”的人说的，那些古代的明君因国事繁忙而无法敬养父母。孟子认为他们这样做依然是孝顺的，儿女们能给父母的最好的礼物，就是他们取得的成就，而这个世界上没有比把天下治理得井井有条更伟大的成就了。

余仲廉在《椿萱集》中写道：“父亲，您走吧，您就放心地走吧！孩儿们已继承了您的精神和品格，现已长大成人，在兴人、兴家、兴族、兴国的路上努力地奋进！” “您，好走——吧，父亲！您的孩儿们也一定会将您的理想、您的追求、您的品格，尽其所能地发扬光大，传教于我们的子孙后代，激励他们为民族、为祖国、为社会而努力奋斗！” 这句话体现了作者作为孝子，不仅尊敬父亲，还要继承父亲的遗志，为社会作出贡献，将继续父亲的事业和理想，教育下一代，是对父母的尊敬和奉养达到极致的表现，是对“以天下养”理念的现代诠释。

王阳明在《传习录》中提出：“事父母自有个明善诚身之孝。”他认为，孝顺父母是明辨善恶、诚实守信的表现。还强调事亲从心，即提倡事亲应从心开始，以真诚和爱心对待父母，孝顺父母不仅仅是物质上的供养，更重要的是心灵上的关爱和尊重。我们从《椿萱集》中可以发现，作者时时处处都对父母有发自内心的关爱和尊重。

一是深切的怀念。文章开头的“父亲，您走了！您真的走了吗？没有！没……有……”直接表达了作者对父亲去世的悲痛和对父亲精神持续存在的坚信。

二是精神的传承。“您把一生的追求、一生的奋斗、一生的感悟、一生高贵的品格都留给了我们。”作者表达了对父亲精神遗产的珍视，这不仅是对父亲生前事迹的尊重，也是心灵上的深刻理解和继承。

三是实现遗愿。“您安息吧！父亲！您就放心地走吧！您临终托办的事情，孩儿们早已办妥，实现了您对乡亲们的造福。”作者向父亲保证已经完成了他的遗愿。

四是持续的沟通愿望。“父亲，您听见了吗？您怎么不回答？我是仲廉，我出差回来啦，来看望您的！”作者通过这种呼唤，表达了想要继续与父亲沟通的愿望。

五是对父母平等的爱。作者在后记中提到了对父母诗篇篇幅的平衡，以及对母亲诗篇内容的增加，这反映了在作者心中，对父母是同样的敬爱和尊重。

伟大的领袖毛泽东，对中国传统文化，特别是孝文化重要性给予充分肯定和强调。他强调国家和民族利益高于一切，但同时也提倡在可能的情况下尊敬和照顾父母。在讨论孝文化的部分，诗集中引用了毛泽东的话：“父母者，人之本也。”这句话强调了父母对个人的重要性，是人的根本。文中还提到了毛泽东的另一句话：“现在世界中最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲到这么完全。所以孝字更是不能不要的……要能够把忠孝二字讲到极点，国家便自然可以强盛。”这段话进一步阐述了孝道在中国传统文化中的地位，以及孝道对于国家强盛的重要性。

朱德在其《回忆我的母亲》一文中表达了对母亲的深深怀念和尊敬，体现了他个人的孝道观念。在朱德的《回忆我的母亲》和余仲廉的《椿萱集》中，尽管两者的文风和表现形式不同，但他们在各自的文章和诗句中有许多观点相同或相似的语句。

朱德在《回忆我的母亲》中写道：“我的母亲是一个平凡的女人，但她在我的心中是伟大的。”这与余仲廉在《椿萱集》中表达的情感相似，如：“父亲——您是一本书，是一本我的百科全书，涵盖我所需要的知识。”

朱德提到：“母亲用她的勤劳和智慧，支撑起了我们这个家。”余仲廉在《椿萱集》中也有类似的描述：“您和母亲的勤劳与智慧，很快适应了农村的生活。”

朱德表达了对母亲牺牲和奉献的感激：“母亲为了我们，付出了太多太多。”余仲廉在《椿萱集》中也提到了父母的付出：“您肩负着一家人的生息。”

朱德在回忆中表达了对母亲教诲的珍视：“母亲的教诲，我一生都不会忘记。”余仲廉在《椿萱集》中同样表达了对父亲教诲的珍视：“您教诲我的话语，为人之根本礼义廉耻。”

朱德在文章中表达了对母亲离世的哀思：“母亲走了，但她的精神永远活在我们心中。”余仲廉在《椿萱集》中也有类似的表达：“您虽然走了，但您的笑容、您的慈祥、您的严峻、您的教诲，无时无刻不在我们的心中。”

朱德强调了母亲对他的影响：“母亲的品质和行为，深深影响了我。”余仲廉在《椿萱集》中也提到了父亲对他的影响：“您用一生的行动，书写了我们学习的范本。”

两篇著作中都体现了共同的主题：对父母的深切怀念、对他们一生付出和牺牲的感激，以及他们对子女成长和价值观形成的重要影响。

圣人先贤如此重视孝道，普通老百姓也在日常点滴生活中践行着孝道。

福建侨批，又称为“侨批文化”，是指在19世纪中叶至20世纪初，大量福建人移民海外后，通过书信和汇款的方式与家乡保持联系的一种特殊文化现象。侨批中不仅包含了金钱的往来，更重要的是承载了海外游子对家乡亲人的思念和孝道文化的传承。福建侨批文化与《椿萱集》在弘扬孝道文化、传承中华美德方面有着内在的联系和相似的价值追求。

一是情感纽带。福建侨批和《椿萱集》都是游子与家乡亲人之间情感联系的纽带，通过书信或诗歌表达对家人的思念和关怀。

二是文化传承。侨批文化和《椿萱集》都承载了中国传统文化，尤其是孝道的传承。它们体现了中国人无论身在何处，都不忘本、不忘根的价值观。

三是社会价值。侨批中的孝道和《椿萱集》中对父母的敬仰，都反映了孝道在社会中的重要作用，是维系家庭和谐与社会稳定的基石。

四是个人修养。在侨批中，海外华人通过实际行动（如汇款支持家庭）体现孝道；在《椿萱集》中，作者通过诗歌和文字表达了对父母的尊敬和感激，这些都是个人修养和道德实践的体现。

在《椿萱集》的篇章中，读者不仅看到了作者对父母深深的怀念与敬爱，更深刻地体会到了孝道在中华文化中所占据的核心地位。孝道，作为中华民族精神的重要组成部分，是中华优秀传统文化最核心的“密码”。不仅是家庭美德的体现，更是社会和谐与进步的基石。从孔子的“孝顺是仁之本”，到孟子的“以天下养”，再到王阳明的“明善诚身之孝”，历代圣人先贤的教诲无不强调了孝道的重要性。福建侨批文化，作为海外游子与家乡亲人情感联系的纽带，同样展现了孝道的深远影响。它告诉我们，无论身处何地，孝道都是连接我们与家庭、与祖国的不灭情感。

《椿萱集》以其深情的笔触，不仅记录了余仲廉先生对父母的爱与怀念，更传递了一种超越时空的价值观——孝道。它告诉我们，孝道不仅是对父母的敬爱与回报，更是一种对生命、对社会、对文化的尊重与承担。在今天这个快速变化的时代，我们更应该珍视并传承这份宝贵的文化遗产，让孝道的精神在我们每个人的心中生根发芽，开花结果。

马尚云 湖北省文联党组成员、副主席。

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