基于女书非遗背景下的村民活动中心多维空间建设

【摘 要】村民活动中心的空间建设是一个值得探讨和研究的课题，它既是村民自我认同的公共活动场域，又是当地村民文化认同的精神家园。不同地方的村民活动中心空间，应当有不同的地域文化涵养。本文尝试从女书流行地普美村村民活动中心以历史记忆构筑古今时空对话、女书习俗场域传承“君子女”精神、女书文化空间场域营造和现实与虚拟相互交融的“女书习俗”几方面来探讨基于女书非遗背景下的村民活动中心多维空间建设，使之呈现鲜明的地域文化特质，成为凝聚民心、振奋民心、涵养民心，推动乡村经济发展的助推器和孵化箱。

【关键词】女书；村民活动中心；文化涵养；多维空间建设

【中图分类号】TU982.29 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）06—035—03

村民活动中心是村民高频聚合、交流沟通、联络感情、进行康乐文化活动的公共场域。随着国家乡村振兴战略的落实，作为乡村文化载体的乡村博物馆近年来掀起了兴建热潮。据统计，截止到2019年，全国各地建起了1.2万座不同主题的乡村博物馆，成为了当地村民的公共文化中心。由于乡村博物馆公共文化中心的属性，有的地方便将村民活动中心与乡村博物馆合二为一。像河南信阳市新县的“西河粮油博物馆”，也是“村民活动中心”。

位于湖南省永州市江永县上江圩普美村的乡村主题展馆——女书博物馆，始建于2006年，占地面积2500平方米，建筑面积1600平方米。修建之初只是用于储存相关的女书文化资料，通过相关的实物、文字、图片、音像等形式，展示宣传女书文化[1]。随着乡村振兴的深入和村落中心公共空间在乡村复兴中承担的重要作用日益显现，普美村女书博物馆也与时俱进，从纯粹的女书文化展示窗口转化为当地村民的文化活动中心和精神家园。那么，基于女书非遗背景下的普美村村民活动中心又该如何建设呢？它与一般乡村博物馆村民活动中心的建设有何差异呢？

一、以历史记忆构筑女书博物馆的古今时空对话

生活在男尊女卑封建礼教下的女性没有婚姻自主的权利，她们几乎丧失了一切尊严和地位，成为了男人的附庸，这让当时的女性内心很苦闷，造成巨大的心理压力。

心理压力长期积累得不到释放就会爆发，当地女性无力推翻封建礼教的政治体制，她们用自己的勇气和智慧创造了女字，用女书表达了对封建礼教的不满。这是文化和精神层面上的反抗。她们自称“君子女”，做完家务就聚在村里某个公共空间，一边做女红，一边读纸（用女字写在纸上的诗歌）、读扇（用女字写在扇子上的诗歌）、读帕（用女字写在绢帕上的诗歌），齐声吟唱，倾诉心中的苦恼郁闷，自娱自乐，籍以释放心理压力，形成了“君子女”交流沟通的文化场域[2]。男人闲暇之余也出现在这里，休憩闲聊，这就是普美村村民活动中心的雏形。

这样的村民活动中心在普美村一直扮演着重要的角色，联系着村里男男女女方方面面的生活信息，并在数百年来的演绎、沿习和传承中，给历代普美村村民留下的情感记忆。如今的村民活动中心空间建设，应当赓续女书文化，在乡村振兴发展理念引领下，汲取并利用女书文化所蕴含的智慧和能量，促进村民活动中心可持续平衡发展的文化生态空间，满足民众日益增长的生活需要[3]。

二、女书习俗场域以村民公共活动传承的“君子女”精神

普美村历史上这个由女性为主导全体村民认可并共同经营的公共空间场域，满足了村民交往交流的内在生活需求和精神需求[4]，并沉淀下来许多精神财富，时至今日仍然具有现实意义，可以作为女书博物馆村民活动中心建设空间的文化涵养。

有学者将福建“惠安女”文化现象、广东“自梳女”文化现象和湖南江永“君子女”文化现象作了对比研究。这三类妇女所处的时代背景、文化背景和社会地位都相同。面对男尊女卑封建制度的强大压力，她们都是不满和愤懑，因而使用不同的方式表达自己的抗争。“惠安女”和“自梳女”面对封建制度的强大压力，表现出烈性和刚性。“自梳女”未出嫁就将自己的头发自梳盘髻，宣示自己一辈子不再嫁人，以牺牲自己的青春和婚姻来表达抗争。

江永的“君子女”面对封建制度的强大压力则是文化和精神层面的抗争。“女书以它特有的文化力量，把卑微、松散的乡村农妇凝聚为以结交女友为组织形式、以写唱女书为活动内容的社群。”[5]“通过倾诉宣泄、相互交流、沟通共鸣，达到心理调节，应对生活重负，慰藉、挽救、支持了社会最底层的农家妇女”[6]走出封建社会漫长的黑暗隧道。在这场文化和精神层面的抗争中，“君子女”表现出来百折不挠的韧性，显示出她们对社会灵活的调适性。

历史就是时代、环境与文化的综合演绎，“女书习俗”是当地女性对社会生态环境和时代环境的适应。人无法选择自己的生存时代，但可以适应环境，在特定的时代里去追求和创造自己的美好生活。“君子女”在生活中显示出来的韧性和调适性既是一种智慧，也是一种精神财富。特别是“女书习俗”沉淀下“君子女”姊妹相亲的睦邻传统、独立、顽强的精神特质、和代代相传的教育理念，这些凝炼的文化内容和思想精髓是当地人民生生不息、长盛不衰的文化基因，足以为今天女书博物馆村民活动中心多维空间建设需要提供丰厚的滋养。

三、基于女书非遗文化的空间场域营造

村民活动中心的基本属性就是满足村民休闲锻炼和娱乐的公共空间。从基本功能需求来说，女书博物馆与各地的乡村博物馆相比较，村民活动中心的空间建设应该大同小异，相差无几；然而，从文化涵养和场所精神来说，其特性与本质应该大相庭径。

场所精神是挪威城市建筑学家诺伯舒兹提出的空间建筑理论，更是对空间氛围的诠释。按照诺伯舒兹的解释，任何独立的本体，人也好，器皿也好，场所也好，都会具有特定的“文化记忆”并伴其一生[7]。在今天看来，其实就是地域文化在独立的本体上所烙下的文化记忆，并给予人与场所带来的独特的精神属性。

女书是当地独特鲜明的地域文化，给这个地方赋于了独特的精神属性。基于女书非遗文化的空间场域营造首先在造型和装饰上要体现女书的文化特征。空间里的纸片、扇子、绢帕……所传递的信息，都应当弥漫着“女书习俗”的历史气息。这种带有浓厚女书氛围的空间，对外，形成强烈的视觉和知觉冲击，使游客的內心达到震撼的效果，快速认知地域文化；对内，空间里地域文化信息则像一个个情感触发器，触发村民对当年村民活动场域的记忆，产生情感的共鸣，凝聚文化价值和文化认同。用诺伯舒兹的场所精神解释，“人内心主观意识空间与客观存在空间的融合。……人在参与活动过程中，所感受到的一种场所氛围，对场所萌生出的归属感或认同感。”[8]在这种女书文化环境情怀的环境里，村民所激发出来的归属感或认同感，必将转化为村民积极的主体意识，成为重塑当地村民共同体的强劲的助推力。

数百年来，当地妇女凝聚在女书这面旗帜下，通过相互倾诉交流，舒缓调节心理压力，呈现了她们亲如姐妹互相帮助同舟共济的精神特质。这种人与人之间的情感联系和互助关系，具有深刻的意义。基于女书非遗文化的空间场域营造仍然需要这种人文关怀的涵养。像休闲健身空间建设，在设置健身器材之初，不但为成人设置健身空间，也为儿童设置娱乐空间。小孩有了自己喜欢的活动空间，大人就可以身心舒泰，从容健身。

书报阅读空间建设也是这样，在准备成人阅读的书籍报刊的同时，也要准备儿童阅读的书籍报刊；在准备种养殖科学书籍报刊的同时，也要为青年妇女准备时尚书籍报刊，满足不同年龄层次村民的阅读需求；对于一些不识字的老年人，村民活动中心还可以提供“听书”、“听报”服务，满足老年人的精神需求；还可以为村民添置饮水机，保障村民的饮水卫生；为妇女添置一些日常生活器物，方便那些妇女一边干着手头上的家务活，一边参与大家的交流，放松身心……

人文关怀说到底是互惠、关爱、关注、支持的社会关系，是人与人之间互相尊重、理解和体贴的情感体现。总之，女书博物馆村民活动中心空间建设的人文关怀多一分，社会和谐与村民的幸福感就增添十分[9]。

当地妇女有撰写女书作品的习俗，其中许多关于孝敬父母、尊老爱幼、睦邻和谐的内容，在今天也有教育意义。“文以载道”，生活中的人记录生活，其作品有着最真实的认识、教育、审美价值。基于女书非遗文化的空间场域营造还应该为当地村民特别是当地女性创造这种撰写环境和撰写氛围。用以鼓励村民以饱满的写作热情，讴歌新时代新生活。

自我意识是人对自己身心状态及对自己同客观世界的关系的意识。基于女书非遗文化的空间场域营造，更需要当地村民清醒的自我意识和对社会的适调能力，跟上新时代的高速变化，找准自己的发力点，展示自我[10]。村民活动中心的空间建设，应该为村民提供展示自我的开放平台：一方面向游客展示插花绣朵、编织彩带、草编、竹编、藤编、柳编的绝技：一方面为村民和游客创造对接的机会，提升村民开放发展的自信。村民在活动中心从历史和现实的生活关系中获得更加积极的自我提升和自我成长的涵养，对于“乡村空间人文精神形塑、文化传统赓续、非物质文化遗产保护、人民生活改善、社会经济发展”具有不可估量的意义。

四、现实与虚拟相互交融的“女书习俗”文化空间构建

女书不但呈现当地女性自我意识的清醒与睿智，表达对政治生态的关注，以及融入时代的渴望，还给后人留下了独特的风俗文化——“女书习俗”。

由于社会形态的变化，“女书习俗”从当地的生活里逐渐淡出，女书自然传承现象也渐渐解构，以至有学者发出“世界惟一女性文字‘女书’要失传了 ”的警示。

“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”[11]作为世界上唯一的女性文字，“女书习俗”不应该成为博物馆内的文化标签，而应该在村民活动中心的空间里得到涵养，营构出现实与数字虚拟交相融合的“新女书习俗”。

当然，恢复女书的文字表达和语言交流，并不是要当地妇女放弃汉语的文字表达和普通话交流，更不等于生活形态的倒退；而是倡导在村民活动中心涵养她们过去曾经热衷使用过的文字表达和语言交流的技艺。读女书、唱女书是世界上独一无二的文化习俗，弥足珍贵。中国共产党引领先进文化的能力就包括文化的创新能力和建设能力。我们要对旧有的“女书习俗”进行清理和提炼，深入挖掘女书文化蕴含的先进的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求营建“新女书习俗”文化景观，成为乡村振兴的文化动力[12]。

“新女书习俗”，体现在女书博物馆，则是数字虚拟技术对于传统“女书习俗”的模拟和构建。虚拟平台十分受年轻人青睐，由于数字技术的基础性、外溢性、渗透性以及互补性等特点，使得数字经济能够轻松渗透到社会再生产的各个环节中。女书博物馆可以借助数字分层渲染的技术，构建出一个个沉浸式“女书习俗”艺术展区，还原当地妇女在封建制度下的历史真实。

“新女书习俗”体现在村民活动中心，则是当地妇女读女书唱女书的现场演绎；这样，展厅内与展厅外，旧“女书习俗”与“新女书习俗”，苦情文学与欢乐颂歌，虚拟与现实，历史真实与现实真实，交相映衬，相互交融，使“女书习俗”具有特别的魅力，成为独一无二的文化资源。

同时，村民活动中心对“女书习俗”的涵养，也有利于女书非遗的活态传承，有利于女书自然传承人在正常状态下的自然延续；更有利于成为当地休闲旅游的文化资源。休闲文化旅游最讲究的是文化资源的排他性和唯一性，独特的地域文化景观才具有吸引游客的强大魅力。数字虚拟技术与村民活动中心现场诠释相互交融的“女书习俗”，就是这种具有排他性和唯一性的文化资源，先从馆内的村民活动中心涵养开始，再到馆外女书文化休闲旅游业的孵化，最终成为当地文化产业的强大支柱。

五、结语

村民活动中心空间建设事情不大意义重大，它就像人身上的毛细血管，只有毛细血管通畅无阻，人的躯体才会健康茁壮。基于女书非遗背景，以女书文化先进的思想观念、人文精神、道德规范和适调时代的自我意识涵养村民活动中心多维空间建设，既是女书文化的赓续，更是女书文化的创造性转化、创新性发展。从而在乡村振兴的浪潮里，把握住新时代的历史方位，成为村民转型赋能的精神源泉发展优势。

参考文献：

[1]毛磊，罗文丽.千年打卡胜地：江永女书生态博物馆[N].红网，2021—03—16.

[2][5][6]赵丽明.传奇女书：花蹊君子女九簪[M].北京：清华大学出版社，2014.

[3]韩晓雄，卫红，刘国强.“村民活动中心+”空间在乡村复兴中的作用和设计研究——以西河粮油博物馆及村民活动中心为例[J].小城镇建设，2017（7）.

[4]段洁馨.基于女书传统文化元素在江永瑶族服饰上的研究[D].长沙：湖南师范大学，2011.

[7][8]诺伯舒兹（ChristianNorberg—Schulz）.场所精神：迈向建筑现象学[M].武汉：华中科技大学出版社，2010.

[9]韩晓雄，卫红，刘保国.村民活动中心空间在当下乡村村社共同体重塑中的作用研究[J].家具与室内装饰，2017（10）.

[10]于健慧.农民（村民）参与乡村治理的主体意识：基于利益相关者角度的分析[J].理论探讨，2021（4）.

[11]习近平.习近平谈文艺精彩话语摘编[N].人民网，2014—10—16.

[12]徐稳.中国共产党引领先进文化能力研究[D].济南：山东大学，2012.

作者简介：何玘元（2002—），女，汉族，湖南永州人，本科，天津师范大学，学生，研究方向为女书非遗。