中国园林的文化元典精神

赵江华

曹林娣*

中华文明是世界上“唯一从古代存留至今的文明……佛教并没有使中国人变成印度人，科学也没有使中国人变成欧洲人”[1]！

中国园林是中华民族文化土壤里滋育出来的一枝东方风雅之花。中国园林历经三千多年的风华岁月，形成了自己独具的民族精神特色和价值体系，这种独特的气质风神，是中华文化元典奠定的“民族文化血液基因”，成为中国园林代代相传的精神主轴。

何为“文化元典”？

从字义学来考察，“元”是会意字，本义为“头”，即“始也”，指最早的；“典”是会意字，《尚书·多士》篇云：“惟殷先人，有典有冊。”甲骨文、金文和篆书的“典”字，像双手捧冊之形，有典藏保管之意。

文化“元典”指在中华民族的历史进程中，重大的具有首创性、广阔性、深邃性、奠基性的作品，提出了一些人类精神生活的根本性问题，成为民族语言和思想的象征符号，凸显出丰厚的文化积淀和人性内涵，成为生活指针，并对民族的价值取向、行为方式、审美情趣和思维定式等造成深远而又常新的影响[2]。

堪称中华文化元典的，具体指先秦的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经与《老子》《墨子》《论语》《庄子》《孟子》《荀子》《楚辞》等诸子著作。产生于人类文明的“轴心时代”①，即中国的春秋末至战国时期。中华民族的文化“元典”“第一次总结了中华农耕文明的独立起源与早期发展，将历代先民对宇宙、社会、人生的思考和探索进行了全面梳理和总结，并将其上升到哲学的高度，奠定了中华民族的文化基因，构建了中华民族的精神特色。最终积淀了中华民族独有的文化心理结构。这种民族文化心理结构具有超越时代、超越阶层的稳定性，成为一种文化血液基因，传授给子孙后代”[3]。

“园林毕竟首先是一门艺术……一种独有的艺术”[4]。艺术最大的特点是艺术家的情感，西班牙画家、雕塑家毕加索曾说：“我的每一幅画中都装有我的血，这就是我的画的含义。”(Each of my paintings contains my blood,that's what my paintings are about.)俄国文论家别林斯基说：“感情是诗情天性的最主要的动力之一；没有感情，就没有诗人，也没有诗歌。[5]”

中国园林称“文人园”，“设计者”即明计成《园冶》所称的“能主之人”，都是传统文人，读的是“礼乐诗书”等先秦圣贤之书，也即中华文化元典。

中国园林正是“能主之人”将中华元典的文化血液基因，移入园林的物质构成元素之中，彰显了以儒、道、楚辞为主干的审美理想，犹如他们血管里流出来的“血”[6]。

1 三才之道 天人合一

被尊为“群经之首、大道之源”的《易经》在《说卦》篇中提出了天地人“三才之道”，即与天地合一、与自然和谐之道。《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。[7]82”人在万物当中，最有灵性，确立了人的地位。

1.1 阴阳五行 象天法地

老子《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。[8]35-36”遵从万物本身的规律，不勉力强求。

《易经》用太极图描绘了宇宙模式的图样：阴阳、八卦；古代哲人还将触角伸向物质世界最原始、最基本的组成成分，并归纳、抽绎出金、木、水、火、土5种基本元素，即“五行”；古人对星空的观察，产生了“三垣、四象、二十八宿”之说；对中国的地形特征也作了古人自己的解释。《列子·汤问篇》曰：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。[9]”

孔子在《论语·为政》中希望最高统治者成为道德的中心时也说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。[10]61”北辰就是北极。

处在北半球的中国，受阳面为南，南向采光；《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下，向明而治。[11]334”确立了面南为尊。

《礼记·曲礼上》青龙、白虎、朱雀、玄武四方位神的观念就已经很明确：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。[12]84”古人将分布于黄道附近一周天的28个星宿每一方的七宿星联系起来想象成4种动物形象，镇守四方，称为“四象”：东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，组成了组织严密、等级森严的空中社会，成为中国宫苑“象天”的范本。

秦汉宫苑即以“天宫”为蓝本。号为“千古一帝”的秦始皇，便以天界作为理想的宇宙模式再现于宫苑中。《三辅皇图·咸阳故城》记载，筑咸阳宫(信宫亦称咸阳宫)，因北陵营殿，端门四达，以则紫宫，象帝居。渭水灌都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛[13]。

颐和园排云门前牌楼题额“星拱瑶枢”，众星拱卫着北极星。仁寿殿对联称：“星朗紫宸明辉腾北斗；日临黄道暖景测南荣。”将皇帝办公之地称为星光照耀的帝宫，北斗星亦为帝王象征，《星经》称：“北斗星谓之七政……齐七政，斗为人君号令之主。[14]”

《礼记·王制》谓“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移”[12]359，于是形成了五方、“天下”与“四海”的格局。这个华夷五方相配而又都统一于“天子”的政治模式，是从春秋开始到战国发展完成的。

皇帝都有“君临天下”、囊括四海、包举宇内之心，在盛清时期我国最大的皇家宫苑避暑山庄中表现无遗：“形势融结，蔚然深秀，古称西北山川多雄奇，东南多幽曲，兹地实兼美焉。[15]”(清张廷玉《恭跋御制避暑山庄三十六景诗后》)避暑山庄的地形地貌恰如中国的版图缩影。

苏州“耦园”以夫妇“耦耕”为主题，遵循五行、四象的环境构图，又处处体现阴阳相对、阴阳相融的空间构图，将爱情融入建筑、山水、花木等物质元素之中，成为写在地上的爱情诗。

1.2 人与天调 天地之美生

《管子·五行》中说：“人与天调，然后天地之美生。[16]309”

人类的生产、生活要与自然界的阴阳时序保持协调，然后自然界才会有美好的事物产生。要达到天人和谐，必须尊重“天”，即自然规律，人类要戒奢，不可过度向自然索取，如此，方能建立起人与万物之间互利共生、相互依存、融合无间的和谐关系。

《逸周书·文传解》：“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。[17]113”

《孟子·梁惠王上》云：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧生无憾，王道之始也。[18]54-55”

《诗经·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。[19]427”对刚刚出生的娇嫩的行苇，不要放牛羊去践踏，以保护正在生长的植物。

夏商周三代都制定过保护环境的法规。

夏有“禹之禁”。《逸周书·大聚解》记载：“春三月山林不登斧，以成草木之长；夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。[17]191”

商立“弃灰之法”，西周颁布了《代崇令》，规定：“毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜；有不如令者，死无赦。[20]”

中国园林用茅茨土阶为建筑材料，“危楼跨水，高阁依云”[21]，或面山，绿映朱栏，丹流翠壑，或临水，飞沼拂几，曲池穿牖，水周堂下，或为空廊的四面围合，“围墙隐约于萝间，架屋蜿蜒于木末”[22]51，山楼凭远，窗户虚邻，栽梅绕屋，结茅竹里。“它希求人间的环境与自然界更进一步的联系，它追求人为的场所自然化，尽可能与自然合为一体。它通过各种巧妙的‘借景’‘虚实’的种种方式、技巧，使建筑群与自然山水的美沟通汇合起来，形成一个更为自由也更为开阔的有机整体的美。连远方的山水也似乎被收进这人为的布局中，山光、云树、帆影、江波都可以被收入建筑之中，更不用说其中真实的小桥、流水、‘稻香村’了”[23]。

“园地惟山林最胜，有高有凹，有曲有深，有峻有悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工”[22]58。承德山庄就是根据山庄本身优越的自然条件，沟岔纵横，冈限连绵，岛堤通贯，绿草如茵，槐柳成林，周围奇山怪石，质朴纯净。康熙在《芝径云堤》诗中云：“自然天成地就势，不待人力假虚设。[24]卷二十六：3”物尽“天然之趣”，充分利用山庄内的山峦、溪流、湖泊、平原等自然条件，因地制宜地修筑亭台楼阁，尽量保留大自然的山林野趣，“乃相其冈原，发其榛莽，凡所营构，皆因岩壑天然之妙。开林涤涧，不采不断，工费省约而绮绾绣错，烟景万状”[24]卷一百八：11。

1.3 礼乐之和 和合五教

“和”“合”两字早在甲骨、金文中已经出现，《国语》《管子》等书中就已将“和”“合”两字连用而提出“和合”思想。

“和合”是有差别的统一、有区别的整体。“夫和实生物，同则不继”[25]119，认为没有矛盾的“同”，事物就得不到发展(“继”)。《管子》：“畜之以道，养之以德。畜之以道则民和，养之以德则民合。和合故能习，习故能偕，借习以悉，莫之能伤也。[16]85”

礼乐之和。《论语·学而》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美’。[10]46”礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，宝贵的地方就在这里。儒道都讲天道，儒家侧重人伦，将宇宙自然之道、社会人伦之道和个人修养之道统一，“礼”则是维持和谐社会的工具。《礼记·乐记》说：“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。[12]990”“大乐与天地同和，大礼与天地同节”[12]988！

中国园林是礼乐文化的物质载体。

礼，天地之序，“天道”之仪轨。“璧圆象天，琮方象地”，故《周礼》“以苍璧礼天，以黄琮礼地”[26]，天圆而地方。

皇家园林中的宫区、私家园林中的住宅区及寺观的空间构图，多取方形或长方形，由多进院落组成，强调中轴线意识及“天定”的尊卑等级秩序：沿南北轴心线排列，轴心线两边的建筑在位置、大小、排列上相互平衡，以围墙和围廊构成封闭式整体，展现严肃、方正，井井有条，呈现出严格对称的结构美，讲求“顺天理，合天意”的礼制仪轨，成为“礼的容器”！

如“静明园”整体平面布局呈现的是非规整非对称状，但“东岳庙”“圣缘寺”“含晖堂”“书画舫”等呈中轴线对称；颐和园中的“谐趣园”整体布局不对称，但“涵远堂”“知春堂”“澄爽斋”“湛清轩”“知春亭”等强调中轴线对称。

私家园林的住宅部分亦如此。如苏州拙政园住宅部分位于山水园的南部，分成东西两部分，呈前宅后园的格局。住宅坐北面南，有平行的2路轴线，轴线中间以狭长的“避弄”隔开并连通。

上述空间构图，反映的正是中国人“天圆地方”的宇宙意识和空间观念：中轴对称表示“天圆”；四周围墙或围廊则表示“地方”。

美国学者克里斯蒂·乔基姆曾这样说：“作为中国建筑基础的有关神圣空间的观念就被同心、南-北轴心、东-西对称3条原则所统制，所以这些反映了中国人对宇宙秩序的理解。[27]”

“乐者，天地之和也”。花园部分的杂式建筑，花间隐榭，水际安亭，各得其宜。如苏州网师园中心花园，空间构图以水池为中心，遵循文王八卦，顺五行相生之理，顺天而行：池东，震卦，五行属木，对应春，有射鸭廊，植紫藤、木香、迎春花等春季植物；南，离火，夏，有濯缨水阁；西，兑金，秋，有月到风来亭；北，坎水，冬，有看松读画轩、古柏、白皮松；东北，则艮位，冬春之交，竹外一枝斜更好，植物用报春花梅花。

中国传统园林看重自然界元气和场能的风和流动变化的水，国外称之为宇宙生态学。如住宅大门开东南门，称青龙门，接纳东南风；出水口选在西北，乾位，往东南巽位流去，正好与地球绕太阳公转所造成的冬至点的日出方位、夏至点的日落方位相吻合，又与中国西北高、东南低的地理环境一致。

五教和合。《国语·郑语》说：“商契能和合五教，以保于百姓者也。[25]119”“五教”指“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，只有五教和合，才能使百姓安身立命。

《礼记·大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。[28]485”即“修身、齐家、治国、平天下”，家和万事兴！

台湾四大名园之一的雾峰林家莱园、常熟翁同龢故居彩衣堂，都取义二十四孝中老莱子愉悦老亲之意。袁枚随园、俞樾曲园等都以孝养名义构园。

明潘允端在《豫园记》中解释园林的立意为：“匾曰‘豫园’，取愉悦老亲意也。[29]303”原乐寿堂南临广袤约2500m2的荷花池，“池心有岛横峙，有亭曰：‘凫佚’。岛之阳，峰峦错叠，竹树蔽亏，则‘南山’也”[29]304。池心有岛，岛南还有命名“南山”的山，取自祝寿之诗《诗经·小雅·天保》，诗中有“九如”之祝：如山、如阜、如冈、如陵、如川之方至、如日之升、如月之恒、如南山之寿、如松柏之茂。

苏州“怡园”，取《论语·子路》中“兄弟怡怡”之意，园主顾文彬于光绪元年(1875年)一月十八日给其子顾承的信中说：“在我则可自怡，在汝则为怡亲。[30]”

“礼”，具体标准是“中庸”：“执其两端，用其中于民。[28]416”(《礼记·中庸》)即《论语·尧曰》所说的“允执其中”，做到适度，恰到好处。能“随时以处中”(《四书集注·中庸章句》)，将“时”与“中”联系起来。

“圆明园”即据“中庸”立意，雍正解释曰：“圆而入神，君子之时中也！明而普照，达人之睿智也。[31]”“圆”的最高境界是无论何时处理问题都能不偏不倚，个人品德圆满无缺，超越常人；“时中”，即“随时以处中”；“明”是思想敏锐，能洞察一切，政治业绩明光普照，完美明智。“圆明”是恪守圆通中庸、聪明睿智，正是“明君”的理想标准。

1.4 与天地合德 仁山智水

《周易·乾·文言》释九五爻曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎？[11]18”大人的德行，要与天地的功德相契合，要与日月的光明相契合，要与春、夏、秋、冬四时的时序相契合，要与鬼神的吉凶相契合。在先天而言，它构成天道的运行变化，那是不能违背的自然功能。在后天而言，天道的变化运行，也必须奉行它的法则。无论先天或后天的天道，尚且不能违背它，何况是人呢？更何况是鬼神啊！

《论语·雍也》篇：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿’。[10]408”孔子直接比德于自然山水，在中国园林史上将爱好山水与“知”“仁”“寿”相联系。成为中国园林比德的永恒命题。如清行宫名“避暑山庄”，“山庄”就含有仁者乐山，仁者寿之意。以福禄寿为主题的颐和园，宫区从东宫门进去是仁寿门，匾额为“寿协仁符”，“寿”“仁”吻合。慈禧所住建筑名“乐寿堂”，殿为“仁寿殿”。

基于“天人合一”的哲学思想，古人把天地万物都看作有善恶的道德属性，都可以导向道德的思考，形成托物连类的审美习惯。

如石生而坚，于是，石成为人的品德美和精神美的象征。《小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。[19]290”以高山峻石象征师尹的威严。清郑燮《柱石图》题诗：“挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰？[32]”中唐白居易“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”[29]489(《太湖石记》)，“石虽不能言，许我为三友”[33](《双石》)。

《论语·子罕》中孔子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。[10]623”松柏的韧性精神，成为“比德”美学思想中的重要母题。

园林中不乏“岁寒居”“岁寒堂”“得真亭”等。宋代开始“松竹梅”成为“岁寒三友”。“古猗园”，取《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”[19]79之意为“猗园”。园内遍植绿竹，亭、台、楼、阁、榭、立柱、椽子、长廊上无不刻着千姿百态竹景，园主李宜之撰《园居》，自题“竹窥将以拒俗客也”[34]。

以屈原《离骚》为代表的楚辞，美学风格奇异浪漫，但思想内涵基本属于儒家系统。如宋玉《登徒子好色赋》赞美修短合宜之美：“东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短。著粉则太白，施朱则太赤。[35]”身材，若增加一分则太高，减掉一分则太短；论其肤色，若涂上脂粉则嫌太白，施加朱红又嫌太赤，恰到好处，这与儒家“中和”美学思想吻合。楚辞又吸收了道家思想，如《楚辞·渔父》中那位规劝屈原随世沉浮的“渔夫”及他所唱的《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。[36]176-177”反映出的人生哲理与道家思想十分接近，“沧浪”、江海都成为隐逸的象征符号。

楚辞继承和发展了《诗经》的比兴手法，形成内涵丰富的带有象征性质的香草美人比德系列：“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。[36]3”《离骚》《九歌》等作品中都以佩戴、服食芳草象征品质的高洁，以腐烂变质象征贤才的变节，恶草比喻丑恶的小人等。

中国园林有的径用香草名园，以寄高洁。明代文震孟和文震亨兄弟都酷爱《离骚》，钟爱香草。文震亨筑园名“香草垞”，结构殊绝，时被誉为“尘市中少有的名胜”。文震孟“药圃”，“药”，楚辞中指香草“白芷”，园中至今有景境“香草居”。

拙政园旱船名“香洲”，有文徵明书额，额下有王庚跋云：“文待诏(即文徵明)旧书‘香洲’二字，因以为额。昔唐徐元固诗云：‘香飘杜若洲’。盖香草所以况君子也。乃为之铭曰：‘撷彼芳草，生洲之汀；采而为佩，爱人骚经；偕芝与兰，移植中庭；取以名室，惟德之馨’。[37]”

明太仓王世贞筑“离薋园”，王世贞《离薋园记》曰：“嘉木名卉出而不能容恶草，因读屈氏骚，得‘离薋’二语，取以名之。夫‘薋菉葹’，所谓草之恶者也，屈氏离而弗服，乃女媭呻呻而詈之，何哉？谓其有所别择也。[38]”实际上王世贞是用恶草“薋菉葹”喻指奸相严嵩及其子严世藩，严世藩欲得王世贞父王忬所藏宋代名画《清明上河图》未果，严嵩遂将王忬落职论死，王世贞兄弟“以家难归，窜处故井”，匿迹家乡避祸，构此园以记其家恨。

2 修己安人 内圣外王

《论语·宪问》：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’[10]1041”子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”

孔子说的“修己以安人”“修己以安百姓”，就是“内圣外王”之道：“修己”是“内圣”，内心向圣贤学习，提高自己的道德修养和道德践履；“安人”“安百姓“是“外王”，将内在的“圣功”施于外而为“王政”。

2.1 聿修厥德 厚德载物

苏州春在楼门楼朝内一面正中横额：“聿修厥德”，取《诗经·大雅》：“无念尔祖，聿修厥德。[19]397”意思是：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。

《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物。[11]22-23”《国语·晋语·六》：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也。[25]94”“天命靡常”[19]397“惟德是辅”[7]160，三王五帝都发迹于“天命”的眷顾，但天命之所以降福于他们是由于他们本身的“德”，有德者才配享天命，建功立业，施惠百姓，得以拥戴，流芳后世，而且德者福寿。

圆明园有景点“澡身浴德”，修养身心，使纯洁清白。出《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德。[28]483”时时以道德自律。苏州沧浪亭五百名贤祠月洞门上“周规、折矩”砖额，出《礼记·玉藻篇》“周还中规，折还中矩”[28]221之意。规矩，指法度准则。意谓500名贤皆能恪守儒家的礼仪法度，他们修养功夫已经如孔子所说的一样，“从心所欲，不逾矩”[10]76了！

周文王经始灵台就宣扬与民同乐之德。颐和园扇面殿名“扬仁风”，承德山庄的“延仁风”“延南熏”，都是“奉扬仁风，慰彼黎庶”[39]之意。圆明园有戏台“同乐园”。

州府园林，也多名“众乐园”“众春园”，“庶乎良辰佳节，太守得与吏民同一日之适，游览其间，以通乎圣时无事之乐，此其意也。后之人视园之废兴，其知为政者之用心焉”[40]。

2.2 治己自牧 见贤思齐

文同《彭州永昌县治己堂记》：“辟二室，敞一轩，曰‘蒙’，曰‘晦’，曰‘默’。总而名之曰‘治己’……其所以题之曰‘治己’者，有旨夫？扬雄曰：‘治己以仲尼。’曾参曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’[41]”文同所记乃彭州永昌县令李子忠将衙署园林主要建筑名为“治己”堂，取汉扬雄《法言·修身》“治己以仲尼”之语，即以仲尼为标准来修为己身，用曾参的话来申明“夫子之道，忠恕而已矣”，修为己身要以忠厚宽恕为标准。

宋钱时园林题名为“牧庄”，取“《易》曰‘卑以自牧’”之意[42]，《周易正义·谦》有言：“谦谦君子，卑以自牧也。”王弼注：“牧，养也。[43]50”谦谦君子修养己身就是要谦卑自守。为人即是自牧，为政即为牧人，每个人都做到了自牧，天下必然清明真醇。

见贤思齐。《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。[10]269”学习贤人之长，看见没有德行的人，也要反省自己。

沧浪亭五百名贤祠内墙上书“景行唯贤”，外有仰止亭，取《诗经·车辖》中“高山仰止，景行行止”[19]365诗意，并以一片君子竹拱卫着。

皇家园林也注意以游利政，景点不忘仰慕古贤。圆明园第四十景之一“山高水长”，原为范仲淹《严先生祠堂记》中用来赞颂汉严子陵：“云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长！[44]”因此，乾隆皇帝诗曰：“时观君子德。[45]”

承德山庄“静含太古山房”，要学习三代有道明君，“山仍太古留，心在羲皇上”[46]；避暑山庄“卷阿胜境”“卷阿”，典出《诗·大雅》篇名，《毛诗序》谓召康公作以戒成王，要“求贤用吉士”，其诗云：“凤皇鸣矣，于彼高冈。[19]440-443”意思是选贤任能，君臣和谐，如周代召、成王的卷阿之游。颐和园“无暑清凉”，也有常念创业之艰，感到热去凉来之意。

2.3 抱拙守真 孔颜之乐

《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。[10]278”君子说话少，办事敏捷。同时，孔子反对“巧言令色”之徒，认为他们“鲜矣仁”[10]16。遂有“拙政”“巧宦”之别，陶渊明“守拙归园田”之举，诠释了苏州拙政园的园名。

《老子·十九章》有“见素抱朴，少私寡欲”，河上公注曰：“见素者，当抱朴守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其质朴以示天下，可法则。[8]26”

“法天贵真”，“法天”就是顺应物性，不事人为，“贵真”就是崇尚朴素自然真实之美，而这种美，是一种不可比拟之美，一种理想之美：《庄子·天道》：“朴素而天下莫能与之争美！[47]337”

庄子赞美拙朴的生活，抨击机巧。浙江义乌明代抗倭名将吴百朋、吴大缵父子筑“抱瓮园”，出《庄子·天地》篇。说的是孔子弟子子贡游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱瓮浇菜，“搰搰然用力甚多而见功寡”，就建议他用机械汲水。老人不愿意，“忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。[47]318’”抱瓮老人认为，用了机械必会出现机巧之类的事，接着必定会出现机变之类的心思。机变之心存留于胸，则不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。吴存中《抱瓮园记》云：“或夕阳泛莲，东篱采菊，朗读陶令诗篇，其不为丈人之抱瓮者？……珊瑚锦绣之崇身，风云月露之诲谮，益见为机事机心之戒。[48]”苏州拥翠山庄第一进名抱瓮轩，亦同此意。

孔颜之乐，重义轻利。《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云’。[10]465”孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

老子《道德经》：“知足不辱，知止不殆，可以长久。[8]61-62”懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险。墨子主张“俭约”“足用”，反对“宫室台榭曲直之望，青黄刻镂之饰”[49]。

承德山庄宫殿区主殿“澹泊敬诚殿”，为青砖布瓦卷棚歇山式建筑，不饰彩绘，古朴典雅，庄重肃然。“澹泊”二字来自《易经》：“不烦不扰，澹泊不失。[43]4”康熙皇帝题“澹泊敬诚”这4个字，含蓄地表达了他“居安思危，崇尚节俭”的思想。苏州吴江有“师俭园”。

苏州有2个“半园”，都有知足不求全之意，如清吴云为南半园题联说：“园虽得半，身有余闲，便觉天空海阔；事不求全，心常知足，自然气静神怡。”宋程俱的“蜗庐”、清尤侗的“亦园”、民国吴待秋的“残粒园”，都有寡欲薄利、容膝自安之意。

《庄子·逍遥游》载：尧让天下于许由，许由曰：“鹪鹪巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。[47]18”鹪鹩在深林里筑巢，不过占有一根树枝；偃鼠到大河里喝水，不过喝满一肚皮，揭示了一条颠扑不灭的生活真理，后代文人表示寡欲知足时，常比喻为栖身之地。如明昆山顾氏别业“一枝园”、清昆山王喆修“半枝园”，吴江外徐氏园第“一枝园”，李渔在南京筑小园名“芥子园”等。

3 不事王侯 高尚其事

《周易·蛊》之上九：“不事王侯，高尚其事。[11]90”不为王侯做事，高尚自守其事。儒道都尊重个体人格，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”[10]618(《论语·子罕》)。

3.1 或仕或隐 兼济独善

孔子为代表的儒家，汲汲于事功，但却为中国园林隐逸思想的始作俑者。商朝后期孤竹君的两位王子伯夷、叔齐让国出逃，又叩马而谏周武王奔袭商纣。周武王灭商建周，俩人耻食周粟，相携到首阳山上采食薇菜充饥，最后饿死在首阳山、以身殉道。春秋战国哲人交口推崇：孔子赞夷齐为“古之贤人也”(《论语·述而》)，“不降其志，不辱其身”(《论语·微子》)；孟子誉之为“圣之清者”(《孟子·万章下》)；韩非子颂之为“圣人德若尧舜，行若伯夷”[50]……

《论语·宪问》篇：“宪问耻。子曰：‘邦有道，穀；邦无道，穀，耻也’。[10]946”原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗也做官领俸禄，这是耻辱了。”在《论语·卫灵公》，子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。[10]1068”赞美蘧伯玉国家治理有道，就去当官；如果治理无道，则应隐退藏身。君子是有所为，有所不为的。

战国《孟子·尽心上·忘势》直接用“穷则独善其身，达则兼善天下”[18]891来表达入世精神与出世境界。得志，泽加于民；不得志，修身见于世，成为古代仁人志士价值信仰，也是隐于园的价值体现。尤其在易代之交，不事二主的伯夷、叔齐成为他们景行行止的表率。

3.2 曾点之志 风乎舞雩

《论语·先进》“侍坐”中，孔子让弟子们“各言其志”，子路、冉求和公西华三人都规规于事，曾点却与之气象不侔：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”于是，夫子喟然叹曰：“吾与点也！[10]797-811”

宋代理学家朱熹赞“其胸次悠然，直与天地万物上下同流”[51]！明代反对道学家“兢兢业业”敬畏人生模式的王阳明，更激赏曾点的“狂者胸次”：“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。[52]”

曾点的“狂者胸次”，反映了他重视主体的生命价值、追求洒落适性的人生态度，正是心性修养的最高境界。

明初，苏州俞贞木在石涧书隐增筑“咏春斋”，自作《咏春斋记》，以效仿曾点之人生态度：“……先生乃援瑟鼓之，为之赋《考槃》……弁而五六士，丱而六七人，浴沂以嬉，风雩以归，而音沨沨而乐怡怡，匪列御风、匪周观鱼，造物者为徒，而曾皙之与居。舍曰咏春，其曷以名先生之斋庐者哉！[53]”

3.3 庄生梦蝶 心斋坐忘

“独与天地精神往来”的庄子，提出了“心斋”“坐忘”的内省功夫论。《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者，心斋也。[47]117”“心斋”的境界是虚以待物；“坐忘”即是离形、去智，达到“无己”(《庄子·齐物论》)的功夫境界。所以坐忘及心斋的效果，就如《齐物论》中所提到的南郭子綦“形如槁木，心如死灰”境界，一片虚空，无物我，无彼此，自然也无是非利害了。

《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓‘物化’。[47]92”通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点，包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考。清阮元将北京小园名“蝶梦园”，园内“交柯接荫，玲峰、石井，嵚崎其间，有一轩、二亭、一台，花晨月夕，不知门外有缁尘也……秋半，余奉使出都，是园又属他人，回忆芳丛，真如梦矣”[54]。

庄子追求心灵自由，不受俗情羁绊。《庄子·秋水》篇中“濠梁观鱼”庄惠问答和濮水钓鱼，可以窥见文人对庄子远避尘嚣、追求身心自由、悠然自怡的人生理想的渴慕。“濠濮”还含蕴着晋简文司马昱的“濠濮间想”、鸟兽禽鱼自来亲人的美感联想。中国园林中的观鱼台、濠上观、知鱼亭、鱼乐国、安知我不知鱼之乐、濠濮亭、承德山庄、北海的濠濮间想等景境，都源于此。

《庄子·列御寇》：“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，汎若不系之舟，虚而遨游者也。[47]830”身心若没有系绳子的小舟一样四处飘浮，无拘无束。这也是中国园林中旱船所以名“不系舟”之源。

4 结语

中华文化元典，作为中国园林的精神主轴，彰显了中华民族早熟的生态意识、天人合一的哲学思想、内圣外王的价值观和士人风节。

除此之外，中华文化元典也使中国园林艺术独具风采，诸如：《易传》“立象以尽意”和庄子“言不尽意”“得意忘言”的美学观对中国园林“景境”说之启迪；商汤《盘铭》“苟日新，日日新，又日新”革新精神开启了中国园林“有法无式”创新思变之法门；《尚书》“有容，德乃大”的思想，乃拓宽艺术视野的滥觞……一言以蔽之，中国园林的元典精神，是中华知识精英的心态化石、中华爱国心之源泉，也是我们亲近先祖、明识文化的慧根。

纸短言长，中华文化元典，作为中国园林的精神主轴，远非一篇短文所能囊括的，以上仅略举数端，抛砖引玉，求其友声。

注释：

① 来源：德国哲人雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800年—前200年，尤其是公元前600年—前300年，是人类文明的“轴心时代”，中西方都出现了一批文化巨人，创立各自的思想体系。