经学经典专题诵读：《论语》论人之评

提纲挈领

《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的儒家经典。很多人说《论语》善于刻画人物，但它几乎没有对人物外貌进行描写的句子，而是通过对其功绩、行为的点评，塑造了一个个历史形象。毫无疑问，这些评价是孔子乃至整个儒家学派的主观评价。它们能为世人所认可，更能说明孔子评人之准。

孔子尊仁守礼，希望改变礼崩乐坏的社会现状，因此在对历史人物、同时代人物进行正面评价时多推崇其人格的高尚、功业的伟大，负面评价则反之。对于管仲这样的贤臣，孔子对其辅佐齐桓公一匡天下的功绩给予了高度评价；晋文公虽是一代霸主，但孔子认为他不够光明正大；至于季氏这种僭越之徒，孔子则愤怒地表示“是可忍也，孰不可忍也”。

“仁”是孔子追求的境界，但它的标准是灵活的。身处乱世，伯夷、叔齐、微子、箕子、比干，他们作出了不同的选择，但都是仁者。孔子认为，由于人和社会具有复杂性，不同情况下应作出不同的选择，孔子辩证地评价他们的选择，这也体现了他识人之准。

文句吟咏

八佾 第三·一

孔子谓季氏①：“八佾②舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

注释

①季氏：季孙氏，鲁国大夫。

②八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即64人；诸侯用六佾，48人；大夫用四佾，32人。季氏应该用四佾。

译文

孔子评论季孙氏：“他用天子规格的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都忍心做得出来，还有什么事不能忍心做出来呢？”

析论

“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，还是治理国家的重要依据。孔子主张以礼治国，让每个人都各安其位，做自己该做的事情，不能越礼行事，否则就是以下犯上。如果任由僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。作为大夫的季氏，竟然公开在家中使用天子礼乐，这种行为在春秋时期是典型的僭越。孔子因此出奇地愤怒，要求严惩这种行为。

宪问 第十四·十一

子曰：“孟公绰①为赵、魏②老③则优④，不可以为滕、薛⑤大夫。”

注释

①孟公绰：鲁国大夫，为人清心寡欲。

②赵、魏：赵氏、魏氏，都是晋国最有权势的家族。

③老：家臣。

④优：优裕，有余力。

⑤滕、薛：当时的小国，在鲁国附近。

译文

孔子说：“孟公绰担任晋国诸卿赵氏、魏氏的家臣是力有余裕的，但是做不了滕国和薛国这种小国的大夫。”

析论

孔子强调为政者应当量才用人，使每个人都尽其所能、各得其所。孟公绰是个清正廉洁、知足常乐的人，他的道德学问很高，适合做赵、魏这种大族的家臣。如果他去做滕、薛两个小国的大夫，处理琐碎的实际政务，就不合适了。每个人有每个人的用处，要实现人尽其才、才尽其用。

宪问 第十四·十五

子曰：“晋文公谲①而不正②，齐桓公正而不谲。”

注释

①谲（jué）：欺诈，玩弄权术阴谋。

②正：正派。

译文

孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”

析论

齐桓公、晋文公是春秋时期两位著名的霸主，但孔子对二人的评价截然不同，认为晋文公善于搞权诈而为人不正道，齐桓公为人正道而不搞权诈。从言语中可知，他对晋文公的作为有些不以为然。

在争霸天下的过程中，齐桓公打的是“尊王攘夷”的旗号，名义上都是维护周天子权威。当时，西北的周边民族不断进犯中原各国，齐桓公出兵帮助燕国、卫国和邢国打退异族入侵，保卫了华夏文化。而晋文公对外争霸的过程中，没有采取“正派”的做法。当时，齐国衰落，能与晋国抗衡的是南方的楚国。晋文公与楚国开战缺乏正当理由，于是通过打击楚国盟友郑国来挑衅楚国，与楚国交战时也没有用堂堂之阵，而是用了诡计。晋文公战胜楚国后，与诸国会盟，竟然挟天子以令诸侯。

不管孔子对齐桓公、晋文公的评价是否公允，其阐述的政治思想是极有价值的。他认为，一个国家或政府，如果在政治上采用阴谋诡计而不重视道德仁义，这个政府的合法性就大打折扣，政权也很难长久，最终必将败亡。

宪问 第十四·十七

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微①管仲，吾其被发左衽②矣。岂若匹夫匹妇之为谅③也，自经④于沟渎而莫之知也？”

注释

①微：如果没有。用于和既成事实相反的假设句的句首。

②被发左衽：披头散发、左开衣襟都是当时落后民族的风俗。被，通“披”。左衽，衣襟向左边开。

③谅：诚实。这里指小信。

④自经：自缢。

译文

子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下安定下来，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会沦为落后民族。难道他要像普通百姓那样守着小节小信，自缢于山沟中而没有人知道吗？”

析论

子贡认为管仲没有为公子纠恪守臣节，反而效命于齐桓公，不能算仁者、忠臣。但孔子认为，管仲辅佐齐桓公建立霸业，让战乱稍安、百姓安居乐业，对历史、对国家、对人民贡献巨大，恩德泽被后世。

汉代史学家司马迁忍辱而生，为我们留下不朽的《史记》，如果他受刑后选择自杀，《史记》这部伟大的史学巨著就无法问世。因此，我们要让生命发挥最大的价值，不必对管仲这样有仁德的人计较小仁小义。

卫灵公 第十五·七

子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉②！邦有道，则仕；邦无道，则可卷③而怀④之。”

注释

①史鱼：卫国大夫史鳅，字子鱼。他临死时嘱咐儿子不要为他在正堂治丧，以此劝谏卫灵公进贤（任用蘧伯玉）、去佞（斥退弥子瑕），史称“尸谏”。

②蘧伯玉：名瑗，孔子的朋友，卫国贤臣，主张以德治国。

③卷：收。

④怀：藏。

译文

孔子说：“史鱼是正直之士啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗时，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，他就把自己的才能收藏起来（隐居民间不做官）。”

析论

史鱼无论君主有道或无道，都同样正直；而蘧伯玉则审时度势以处世，蕴含了变通和通达的精神。孔子对两人的处世态度都赞赏，但更欣赏遽伯玉一些，因此说前者是“直”，后者是“君子”。史鱼固然忠直，但若遇到暴君，可能会给全家带来祸患。

季氏 第十六·十二

齐景公有马千驷①，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐②饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与③？

注释

①千驷：四千匹马。驷，古代一般用四匹马驾一辆车，一驷就指四匹马。

②伯夷、叔齐：商朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，兄弟互让君位而出走到周文王处。两人反对“以暴易暴”，曾劝阻武王伐纣。周灭商后，他们耻食周粟，隐居于首阳山，采薇而食，最终饿死。

译文

齐景公有四千匹马，他死的时候，人民找不到他有什么德行值得称颂的。伯夷和叔齐饿死在首阳山下，人民到现在还在称颂他们。《诗经》里说的“真的不是因为富足，只是因为品德卓异（诚不以富，亦祇以异）”大概就是这个意思吧！

析论

本章说明对统治者的历史评价在于人民的口碑，这是一种先进的历史观。齐景公贵为君主，权势豪富煊赫一时，死后却寂寞非常，民无称戴；伯夷、叔齐不食周粟而饿死，其精神流芳百世。可见，一个人的价值不在于其外在的财富，而在于其内在的品德。

微子 第十八·一

微子①去之，箕子②为之奴，比干③谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

注释

①微子：名启，商纣王的庶兄。

②箕子：商纣王的叔父。纣王暴虐无道，箕子曾向他进谏，纣王不听，箕子便披发佯狂，被贬为奴隶。

③比干：商纣王的叔父。他竭力劝谏纣王，被纣王处死。

译文

微子离开了商纣王，箕子做了商纣王的奴隶，比干强谏被杀。孔子说：“殷商有三位仁人。”

析论

孔子将“仁”作为个人道德修养的最高境界。在他眼中，能称为“仁人”的人凤毛麟角，但并非没有。在这里，孔子列举了微子、箕子、比干3位大臣，既赞赏了他们的仁德，又为求仁的人们树立了榜样。

作为臣子和亲属，三人实在不能眼睁睁地看着大好江山就此葬送，觉得自己有责任和义务让纣王迷途知返，但纣王不以为然。在这种不可逆转的大势下，三人作出了不同的抉择：微子携礼器出逃，后作为殷商遗民领袖被封为宋国国君；箕子即便被贬为奴隶，亡国后也不愿意在周朝当官；比干为国尽忠，因劝谏而被剖心。孔子认为，微子无法力挽狂澜，远离非仁，就是成仁；箕子收敛锋芒，没有盲目求死，才能有机会去追求道义；比干当仁不让、宁折不弯，合乎仁义大道。他们的选择虽然不同，但最终都成了为人称道的“仁人”。由此可以看出，求仁没有固定的道路，也没有固定的模式，生是仁，死亦是仁。