成由勤俭败由奢

“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”历史舞台过客缤纷，决定成败兴亡的，固然非止一端，但勤俭与否确实是影响个人成长、家业兴旺、国家兴盛的重要因素。

“静以修身，俭以养德。”俭之为德，由来已久。上古尧舜之时，节俭的作用就被高度肯定。相传，虞舜曾称赞夏禹：“克勤于邦，克俭于家。”大禹为治水“三过家门而不入”，吃粗米饭，喝野菜汤，穿短打布衣，住茅草屋，为后人所称道。

春秋战国百家争鸣，在生活观念上却几乎一致“尚俭”。老子曾言：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”孔子讲究礼仪，但强调以节俭为本：“礼，与其奢也，宁俭。”墨家更进一步地提出为人为政都要节用：“圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。”

正所谓“俭生廉，廉生威”，节俭往往会催生廉洁，而廉洁亦会提高威望。为官者把俭朴和廉洁的关系理清楚了，节欲戒奢，戒奢从俭，以俭养廉，也就掌握了“修身、齐家、治国、平天下”的法宝。因此，古时官吏的升迁考核，常将能否“节俭”作为一项基本内容。

历史上众多有识之士都秉承俭朴家风。《颜氏家训》强调：“俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。”宋代学者倪思告诫后人：“俭则足用，俭则寡求。俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。”这些都体现出对子孙后代注重节俭、勤俭持家的要求和期望。

北宋名臣范仲淹不仅政绩卓著，而且“以清苦俭约著于世”，言传身教，范家子孙都严格遵守节俭的家风。《曲洧旧闻》中记载，范仲淹的儿子范纯仁官居宰相，一次，他请朋友吃饭，饭局过后，朋友感慨这次居然吃到了两片肉，以前到范丞相家吃饭只有面条米饭上盖着豆豉佐餐。可见范家之清苦自守。

南宋理学家朱熹历事四朝，一生淡泊名利，安守清贫。一次，他去看望女儿女婿，未料女婿不在家，女儿留他吃午饭。因家中贫困，女儿只端出几碗大麦饭和一碗葱汤，对父亲很是愧疚。朱熹却不以为意，开开心心地吃了。吃完饭后，他还题了一首诗：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫道儒家风味薄，隔邻犹有未炊时。”女婿回来看到后大为感动，便将此诗作为家训，于书房悬挂。后人亦以“朱子固穷”赞扬朱熹。

“成由俭，败由奢”，在古人看来，节俭不仅是个人生活中的美德，更应该上升到治国理政的高度去看待。一个国家和民族如果失了勤俭，沉溺于奢靡享受，自然会衰退了务实、开拓、变革的精神。

春秋战国时期，秦穆公奉行“以俭得之，以奢失之”的为政理念，勤俭治国，为秦的强大乃至后来的统一天下打下了坚实基础；而秦始皇兴建豪华奢靡的阿房宫，终为“楚人一炬，可怜焦土”。

汉初文帝执政23年，躬行节俭，以上率下，使社会形成尚俭崇廉风尚，产生“文景之治”。然而此后“崇奢”之风愈演愈烈，为亡国埋下祸根。

隋朝统一国家后，文帝力除侈靡之风，“务从节俭，不得劳人”，“其自奉养，务为俭素，乘舆御物，故弊者随宜补用；自非享宴，所食不过一肉；后宫皆服浣濯之衣”，国安民乐；而隋炀帝却穷奢极欲，致使亡国。

公元960年，陈桥兵变，宋太祖赵匡胤从一员武将登上了皇位。多年流落江湖和长期从军的经历使赵匡胤养成了俭朴的作风，史载：“帝性孝友节俭，质任自然，不事矫饰……宫中苇帘，缘用青布；常服之衣，浣濯至再。”皇帝的专车叫玉辂，赵匡胤用的是前朝皇帝用过的“二手车”。皇后问他为何不用黄金装饰一下轿子，赵匡胤笑道：“别说用黄金装饰轿子，就是宫殿全都用黄金装饰，亦非难事。但是我当皇帝，是为天下的百姓保管钱财，岂能胡乱使用！”

然而，北宋的第八位皇帝宋徽宗即位后，前几年还励精图治，可渐渐就奢靡了起来。他宠信重用的将相大臣，也几乎个个是挥金如土的高手。重臣蔡京生性好客贪吃，经常大摆宴席，一次请僚属吃饭，光蟹黄馒头一项就花掉一千三百余贯钱。他家仅厨师就数十上百人，内部分工极细，有人专做包子，有人专门切葱丝。最终，金人南下，北宋灭亡。

沉于奢，必将百姓置于与自己完全对立的地位，当百姓再也无法忍受之时，就是统治者的覆亡之日。

历史需要常常回看。奢靡之风给每个时代都造成了不同程度的负面影响，有的国破，有的家亡，有的殒身，更重要的是形成了不良社会风气，贻害深远。无数事例也证明，反对浪费，推崇节俭，必定会提升人民的精神状态，促进吏治清明、社会向上与国家兴盛。正所谓“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵”，俭与奢的影响，在“百善俱兴”和“百恶俱纵”中体现得淋漓尽致。

（节选自《中国纪检监察报》）