析泉辨源说人文

陈永跃

潭、泉、池、井既与人们生活息息相关，又与生产密不可分，饮用洗涤之水是生活上的必需，浇禾灌溉之水是农业生产的必要。同为蓄水之处，但四者相较，“泉”似乎一直以其特有的性质在历史人文中展现出别具一格的风貌。

水由下向上出者为涌泉。古代先民最先给泉赋予的本义是水的源头，故而甲骨文的泉字，像泉水从泉眼中流出状态。篆文中的泉字则如同水流成川的样子。因为泉由下向上涌出，后来地下所出之水都称为泉。

泉既为水之源，而水又是空间的重要物质之一。故而古先民首先把它列入了“水、火、木、金、土”五种物质之中。《尚书·洪范》说：“五行，一曰水”，“水曰润下”。这个“润下”是指万物生长由水相润，怎么润？当然由埋藏在土中的根系先吸收，然后再传输到枝干和枝叶。管子在《水地篇》中说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰：水具材也。”又说：“夫水，淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居也。”《太平御览·地部·水上篇》转录《释名·释天》说：“水准也，平准物也。”水向下渗透流速是均匀的，这个由它在上面的水平面可相证。以水为准，是因其不偏不倚故。到了《白虎通·五行》：“水位在北方，北方者阴气，在黄泉之下，任养万物。水之为言准也。养物平均，有准则也。”在这个“水准”中已经加入了天文因素，因为古人是以北极星为天极而定四时、二十四节气的。以北方为基准，并赋予水的属性，这是先民的高明之处，以水为准正是在表明水的公正持平不偏颇，正所谓一偏必溢。水润万物，源流有自，水的源头就是泉。

水的源头在泉，但泉却有着多种称呼，在《尔雅》里，把时而出现时而隐没的泉水称为瀸。由平地正面上涌的泉水叫槛泉。从上而流下的泉水叫沃泉。从侧面流出的泉水叫氿（guǐ）泉。江苏宜兴城东、西、团氿就是这个意思。《诗经·小雅·大东》说：“有冽氿泉，无浸获薪！”这个“氿泉”就是侧出的泉水。除了上述对泉的称呼外，还有濆泉、直泉。这个记载在《公羊传·昭公九年》：“叔弓帅师败莒于濆泉。传云：‘濆泉者何？直泉也，直泉者何？涌泉也。”清代的钱大昕在《广雅疏义》中提到：“唐朝的徐彦说：‘谓此泉直上而出。《水经注·河水四》：‘瀵水出汾阴县南四十里，西去河三里。平地开源，泉上涌，大几如轮，深不可测，俗呼之为瀵魁，古人雍其流以为陂水种稻。东西二百步，南北百馀步。”

观水有术，必观其澜。泉流之水为物也，不盈科行；君子之志于道也，不成章不达。地理之理是大地、山河、动植物的终始原则，这个原则哪里来？《易传·系辞》上说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”由地理之理转为人文之理，这是象法天地、仪类百则、度之群生。在“潭、泉、池、井”中，泉被赋予的人文意义似乎比其他三者都多得多，且意味深长。在春秋战国时，先有孔子“过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”的传说，此事出自尸佼所著《尸子》。儒家讲名正言顺，名不正，即失义。这个名当然要持守。再有孟子也以泉教导人激气励志，在《孟子·尽心》中，他告诫人们：“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”孟子以泉寓理，是要人做事用功，不要半途而废自弃前功、自毁长城。孔子、孟子两位贤哲之所以以泉寓理，实是泉流渊源蕴含着大道理，能给人以大启示。在《周易·蒙卦》的《象》中是这样讲的：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”为什么把泉出山下之象比喻成“蒙”呢？这是因为泉水初出之时犹如人初生之际，童稚无知，未知所适，这是昏蒙之象，所以以“泉”相类比。金景芳、吕绍纲先生以为《象》言所寓是：“泉流之初，为山所蒙，不能一泻千里，所以君子应该‘果行育德。君子的行动要像泉水之必行一样，果决不疑，君子之修德要像水之有本一样，根底深厚。”孔子有言：“仁者乐山，智者乐水。”山水是仁智之象。水在山下，则仁以藏智。明代的郝敬认为：“君子体‘蒙于己，凝然安重，如泰山乔岳，胸中渊深泓静，未易探测，所谓盛德容貌若愚，即山下出泉之象。行不果，则有所牵引而义理生疏。果行，则过勿惮改，见义必为，止于至善，确乎不拔，德自增长，泉流旁达，不可御矣。”对照典籍所载，后来的贤哲对于《周易·蒙卦》之《象》的解读可谓文从字顺、义理笃实。而《诗经·小雅·小旻》则从反面印证《周易·蒙卦》所说：“国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败！”王者不善，则虽有善者，不能自存，将如泉水般流之不返，而沦胥以至败亡。“国运如同泉水一样泻去，终将败亡是谁也拦不住的！”诗人以泉寓理，对周幽王的讽喻可谓入木三分。

古之贤哲以泉寓理，除却水流之间外，其洁净洌洌，或是常常征引的关键。《周易·井卦·九五之爻》说：“‘井洌寒泉食。《象》曰：‘寒泉之食，中正也。”这个“洌”，是甘洁的意思。井泉以寒为美，甘洁之寒泉，汲出来的水清凉甜美，可为人食。要知道，井是地中之泉。以今天的眼光看，洌寒的泉井之水无论从卫生上还是温度上，都是适合人们食用和使用的。其所说“中正”则是寓意泉源常裕而寒，无物可污。再类推到人事而言，刚阳中正没有偏倚，以有利众人为归依。

如果说山上之泉以其淌流而见道，那么井中之泉，则是以从井中汲水上来为人们饮用明其义。如此，才可说把井水之泉的功用发挥出来，井泉之道至此才大功告成。《诗经·大雅·公刘》中说：“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原；乃陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。……笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。”周人叙述他们的祖先公刘辨别土地的高下，以相适宜的土地而授予所迁徙民众，然后再定其军赋及其税法，又度山西之田而扩大，这样豳人所居地于此也日益强大。诗中“逝彼百泉”和“观其流泉”正是发扬实践井泉汲起为用、惠及众人的精神。

以泉辨源，由源识道，由道明理，以理寓事。古人于理事之外，以泉明理止水如镜以澄其心，更让人止乎礼义之所守。《诗经·邶风·泉水》中说：“毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。……我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。”卫国的女人嫁到他国思归故里，这是发乎情性。其因故卒不能归，亦止乎礼义。朱熹说：“圣人著之经，以示后世，使知适异国者，父母终，无归宁之义，则能自克者，知所处矣。”身处异地，故乡父母不在，但对生养自己的那片天地山水终究难以忘怀，魂牵梦萦是情之所发，但这种情不能不有所止，所止处正为身之责，而情则于心中。“情动于中，而行于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之下足，故咏歌之。”此一种节制不正是泉水渊深泓静，涓涓流淌，不失其深、不失其正！不只是《诗经》，《左传·隐公元年》亦载以泉寓理之事。郑伯克段于鄢后，“遂置姜氏于城颍，而誓之曰：‘不及黄泉，无相见也。既而悔之。颍考叔问公。公语其故，对曰：‘君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？公从之”。郑伯“阙地及泉，隧中其乐融融；隧外其乐泄泄，母子如初”。此亦由泉及理而守礼义。

世人之所钟爱泉，皆因泉性本净洁，亦为洁净水流所蕴理。这恐怕才是历代文人墨客著文赋诗咏唱泉水不止的根本原因吧。唐代李白有《幽澗泉》，杜甫有《太平寺泉眼》，宋代范仲淹有《天平山白云泉》，欧阳修《醉翁亭》里有酿泉，在不胜枚举的诗文咏唱中，说到底还是以泉言志、以文载道，不作“空架之车”。唐朝与陈子昂、苏源明、萧颖士、韩愈齐名的元结在广西梧州任职时，曾作有《冰泉铭》（载《全唐文》卷三八二），文中说：“苍梧郡东三里有泉焉，出在廓中，清而甘，寒若冰，在盛暑之候，苍梧之人得救渴。泉与火山相对，故命之曰冰泉，以变旧俗。铭曰：火山无火，冰井无冰。惟彼清泉，甘寒可征。铸金磨石，篆刻此铭。置之泉上，彰厥后生。”以泉寓理，引导民风，元结所作金石之文，终是一本儒者“天下家国、修齐治平”的本色。