镇番：风流云变六百年

刘润和

一

《镇番遗事历鉴》成书于清中晚期和民国初年，记述甘肃镇番（夸民勤县）自明朝洪武三年（1370）至民国二十五年（1936）间社会、军事、人口、风俗、山川、名胜、文化、建筑等诸多方面的沧桑变迁，是国内迄今所见的唯一一部编年体县域地方史。

《镇番遗事历鉴》的主要编撰者谢树森，甘肃镇番县人，名播远，字建唐，号晴桥，别号螺川。清嘉庆四年（1799）生，道光二十六年（1846）中举，世居镇番县城西南钟楼巷，终生不仕，以耕读为业，于清末去世。续编者谢广恩，自称谢树森嫡孙，生平不详。

20世纪80年代初，负责过《民勤县志》编纂的李玉寿先生发现了破烂散乱的《镇番遗事历鉴》，通览书稿后，判断此书在前清即有人编撰，清中期书稿传至谢树森，清末归于谢广恩。谢氏爷孙以前人初稿为基础，续做补充或修订。因流传年久，书稿经多人反复誊写，以致文字驳杂，条目粗粝，一些年代、事件记录混乱，错讹极多。出于地方文化工作责任心的驱使，李玉寿先生耗时数年，整理校订《镇番遗事历鉴》，将全书完整呈现于世。从谢树森到李玉寿，几代人为一本地方史书呕心沥血，其一脉相延的持守精神让人钦佩。

《镇番遗事历鉴》承继《春秋》《左传》和《资治通鉴》的编年体写作传统，目的是“叙国家兴衰，著生民休戚”。其原始资料来自四个渠道：一是官修的《明史》《五凉全志》和清代、民国的《镇番县志》等，二是明清两代镇番的稗官野史和逸闻轶事，三是碑记，四是镇番世家的族谱、墓志、旌表、诗词、信札等。囿于时代和地域局限，编撰者无从得见进而辑录《明实录》《清实录》《清史稿》等著作中关于镇番的史料。例如明代镇番卫及其属所的设置、军官世袭、调迁和奖惩等，又如明清两代镇番移民垦殖与朝廷的政策等等，《镇番遗事历鉴》多付之阙如，或语焉不详。而其所引用的野史选闻和家乘谱牒，编撰者时有质疑，却难以理清史实，界定真伪。

《镇番遗事历鉴校补》即是对《镇番遗事历鉴》的校正补注。校补的重点不在训解文字，而是注重考释人物、地理和历史事实，寻检典籍，校核异同。增补原书不备的官方史志和文献资料，以广纪闻；于原书事实乖谬处则有所评议，以明是非。旨在多维度呈现明清时期镇番的军政建置、屯田与农牧业、移民开发、民众生活情况。

二

《镇番遗事历鉴》的核心是“镇番人”。在这片古代被称为“奥区”的西北内陆深处的绿洲上，“镇番人”即夸天民勤人的祖先来自何处？“天下有民勤人”的说法缘何形成？

民勤地处河西走廊东北部，东西北三面被巴丹吉林沙漠和腾格里沙漠包围。一万年前，石羊河流域面积约1.6万平方公里的潴野泽，就是现在的民勤县境。公元前800-前600年，民勤地区的沙井文化成为陶器时代的一抹余晖。西汉元狩二年（前121），霍去病击败匈奴休屠人，将民勤地区纳入汉朝版图，自此拉开民勤第一次大移民的序幕。由民勤现存蔡旗沙滩，苏武上浪，大滩北新、梁岗，西渠火石滩等多处汉代遗址看出，汉代民勤境内，自南到北约有数万居民耕种繁衍。这些屯耕者的后裔经汉末战乱、五胡乱华、安史之乱和西夏灭亡，至元末明初几无所存，县城俨然空地。

明洪武定鼎后，镇番开始第二次移民。镇番处于“北边”，南接凉州，北通内蒙古，特殊地理位置使其成为明军与蒙元军队争抢的前线重镇。因与蒙元战事连连，驻守镇番的近4000明军設驿道，修边墙，筑烽墩。这些官军多为朱元璋旧部“从征”将士，也有“归附”的元军厦杂牌军，还有“谪发”充军的百姓、抓壮丁“籍民为兵”的“垛集”人员。他们分散在多个营堡，把守着2万多平方公里的地盘。按照明代“军屯制”政策，镇番卫驻军“三分守卫、七分屯田”，以减轻财政开支与百姓赋税。

与军屯齐头并进的是移民。洪武五年秋（1372），朝廷从山西、河南迁移2000多人到镇番屯田，在汉武帝经略河西的老路上再次启动“军民大生产”。洪武十九年，镇番驻军3520名，农牧工商户540户3507人，全卫人口7007人，军户和其他户籍各占一半。洪武二十四年，朝廷又强制迁移陕西诸卫官军8000人到甘肃河西走廊，分配至镇番的人数不详。这些军户和民户即是今天民勤人的祖先。

在朝廷强力管束下，卫所军户被长期固定在人烟稀少的服役地，势必从各自的家乡带来亲属，组建家庭，养育后代。《重刊凉镇志·岁计志·户口》记载，永乐年间镇番卫有2413户6517人，户均2.7人。明洪武到永乐，宣德年间的半个世纪，镇番人口呈下降趋势。环境变化与战争动荡交相为虐，是人口减少的双重要素。宣德年间，明朝与瓦刺再起战端，兵火额仍；成化后鞑靼入侵者掳走边民，抢夺牲畜和土盐，镇番几无宁日。揆诸《镇番遗事历鉴》所载正统十二年（1447）、十三年，春旱秋荒，田禾枯死，“农民惧之，多弃家外逃者”；正德十六年（1521）“大旱，禾多枯死，民人不堪其忧。概千百以为群，相携持而东下”等情形。万历“三边”内乱，大股流寇屡犯边疆，民众流离失所，迁徒奔命，人口流失数量难以统计。

“天下有民勤人”这句传播极广的俗语，此时已有前因。

清代改朝，汉人主导的明王朝转变为多民族共容的庞大帝国，边境战事稍息，镇番文人谓之“中外一家，藩篱尽撤”。雍正十二年（1734）移民“实边”，是镇番的第三次移民，规模和人数远超前两次。此间开垦柳林湖地43万亩，得粮3万石（《清史稿·列传·蒋洞》），移民纷至沓来，镇番人口数量直线上升。《镇番遗事历鉴》援引道光《镇番县志》的记录：乾隆三十年（1765），镇番县坝区有5693户，柳林湖屯民2498户。若按每户5人计，共计40955人。户、口比明嘉靖二十年（1541）的1871户3363人，分别增长44倍和12倍之多。

镇番移民的移进由朝廷主导，实为巩固政权和稳定边疆大举屯垦；移出则属自发流动，多因遇到灾年兵祸而迁往外地谋生。《清实录》记乾隆四十年、四十五年，闻知新疆水土肥美，岁获丰收，镇番186户民呈请携眷前往垦种。相对而言，移出居民数量和速度远低于当地人口增长。《重修镇番县志》记，道光五年（1825）全县有16756户184542人。这个数据保持到光绪十年（1884）后便呈下降趋势，清末镇番人口最低点仅为12万。20世纪上半叶，镇番有两次向外“逃难”的移民。先是1926年、1927年接踵而至的大地震，英后是1929年军阀屠城，百姓死难众多，“流亡人众，接踵道路，县民凄惨之状，未有甚于其时者也”。

1949年后，民勤的移民风气更为开放，虽原因各异，方式不同，结果千差万别，却能说明民勤人骨子里的“故乡是异乡”观念。1958-1960年闻，民勤湖区居民流向内蒙古河套地区，坝区居民落籍新疆各地，数量极大。1980年之后的“教育移民”“生态移民”逐年增多，“天下有民勤人”的说法愈加广为人知。有估算说，20世纪民勤移民外地的人口约数十万，为有史以来巅峰。

三

在传统的农耕社会，农业是经济命脉。《镇番遗事历鉴》有关农业、畜牧、水利、灾害和荒政的文字所占篇幅很大，此既是农业在社会经济中位置所致，也是民生所系。

明初，镇番农业若碰上好年景，便是谷麦丰收，普天同庆。若遭遇淫雨连月，干旱暴晒，风沙肆虐，天降黄土，百姓缺衣少食，四散逃亡。明廷意识到镇番地广人稀，水草丰茂，江南和中原农耕方式在此“水土不适”，即令因地制宜，发展畜牧业。

明永乐十一年（1413），官方鼓励镇番百姓养驼。五口之家养一峰驼，三年翻一番；养两峰骆驼，就可免掉公派差徭，公粮只交一半；养五峰骆驼，征粮皆免；一人超莽一驼者，按例奖赏。数年间，镇番的骆驼数量至于万计，畜牧业由此勃兴。明景泰二年（1451）农历九月九日重阳节，镇番百姓在县城北教场赛驼，红柳岗牧民刘玑如夺得冠军。赛驼由此成为百姓喜欢的娱乐项目，进而演化为“驼羊会”，每年春四月和秋九月在苏武山下举行。

明末清初旅蒙驼商如日中天，骆驼成为北方沙漠地区主要运输工具。镇番水土适宜，养驼之风更甚。清末，镇番有骆驼数万峰。光绪十年（1884），万余峰骆驼驮着茶叶、食盐、羊毛和皮草，或沿丝绸之路北线到达外蒙古乌兰巴托、俄罗斯西伯利亚等地，或往张家口、绥远等内地商埠。驼队长途跋涉，一去就是～年半栽。商贸往来，财富集聚，造就了号称河西最大的镇番茶商与驼队。

畜牧兴旺，人口增多，与之相应的水利问题被列为地方政府要务。镇番居石羊河下游沙漠绿洲，水多则涝，水少即旱，水资源分配关乎全县民生。镇番的农业历史，在此间等同于区域水利历史。

明宣德四年（1429），镇番镇抚司上报“镇邑十地九沙，非灌不殖，而水利之役，向无专司御治，故多河患，民辄被其害”，饬批“设水利通判一员，令专责灌溉”，这似是镇番水利农业的开端。自雍正二年（1724）始，清廷组织各地民众到镇番柳林湖屯垦，掀起了史无前例的开发热潮。这项前清西北边疆乃至全国最大的农业开垦工程，可看作镇番由畜牧经济向农耕经济转型的重要节点。

清前期，镇番知县的头等大事便是“治水”。自康熙朝始，镇番守备和知县便将水利当作主要工作对待，数任县官制定“水利章程”“水利定案”等细则，力图合理调度石羊河上游来水，解决与上游凉州水利争端和县域水资源分配纠葛。《镇番遗事历鉴》记载了镇番河道的开辟和疏浚，灌溉用水的时点、水量，为后世保留下有据可查的“镜鉴”。

水利问题一旦解决，农业“造血”功能随之增强，百姓温饱得以维系。镇番人像遍地的红柳、梭梭和沙枣树，坚韧不拔的在风沙中顽强繁衍着生命之绿。

《镇番遗事历鉴》呈现的当地文化、民俗流变表明，明清两代江南文化、中原文化和西北草原文化互相交融，形成了镇番独特的移民地域文化。镇番早期移民多来自江南，习俗与南方相近。永乐年间立春时节鞭打春牛，即效法苏杭风俗，“以米豆之物，抛打相竟，取年丰意”。万历年间中和节、万寿节，沿袭的便是江浙风俗。

文化交融保存最长久的例证是镇番方言。《镇番遗事历鉴》引录《镇番宜土人情记》所记“（镇番）于语音一端，南腔北调，东韵西声”，有别于河西走廊其他地区，自成“方言岛”。“彼那个哥哥倒灶龟日的”，是外地人挪榆鎮番人语音混杂的典型句式。句中“彼”指代他（她）、别人，在《诗经》和吴方言中高频出现；“那（le）个”是宋元话本中常用词，哥哥（guoguo）是安徽巢湖读音，“倒灶”是江浙或陕西话，“龟日的”是四川话“龟儿子”的音变。清代晋陕两地移民进入镇番，加之和蒙古族人来往增多，又使镇番方言更具杂合性，“来官斯土者瞠目结舌，不知所云”，也在情理之中。

“万般皆下品，唯有读书高”。江南移民给镇番带来的核心文化动力，是南方教育理念和教学方式。洪武二十五年（1392），浙江宁波府鄞县人孟大都休致，在镇番捐金开学授徒，开启镇番教育先河。其后代孟是允赓续祖上尊师重教家风，从浙江布政使任上致仕归籍，邀集乡绅捐资重修学官，设帐收徒，传播儒学。流风所厦，由明代武职转型为“翰林之家”的卢氏一门，也多致力于地方教育，引领镇番学风。

明代镇番卫考取武进士5名，文举人9名，武举人31名，在甘肃镇各卫学名列第一。镇番人自谓“人在长城之外，文居诸夏之先”，夸张中带着自豪。镇番县城并不全在明长城以外，而“文居诸夏之先”的“诸夏”，当为镇番周边的少数民族。如此比较，镇番确有资本炫耀。清代镇番有钦点翰林院庶吉士1名，文进士10名，武进士7名，文举人66名，武举人100名，上榜人数名列凉州府县第二。

镇番耕读风气之盛，在《镇番遗事历鉴》中多有反映。编撰者辑录孟、卢等文化世家的族谱和科举成绩，并附以县内每年的生员名录及为官情况，足见文人士子在当地人心目中的尊崇地位。明清两朝，镇番士人著作和书稿存量甚多，经清代“文字狱”和各种劫祸，《镇番遗事历鉴》所列《奥区杂记》《镇番宜土人情记》《云梦堂漫笔》《搜俎记异》等诸多稗官野史化为鸟有，令人扼腕叹息，徒作遐想。

在人文现象的另一端，《镇番遗事历鉴》褒扬忠君爱民、洁身自守的官员，历数镇番籍将官追随宋晟、达云、左宗棠等战将杀伐征讨的功勋，甚至不惜笔墨，连篇累牍抄录圣旨、像赞和祭文，似在诠释镇番“人勇知义，俗朴风醇”的人文特征。在灌注着官史精英意识的宏大叙事背景下，编撰者更注重基层社会的民俗百态，尤其是百姓的凄苦无助和贪官污吏的胡作非为。这份审慎和警觉，弥补了方志粗枝大叶里的罅隙，有助于人们自下而上透视牡会生活的本相。

如记嘉靖二十七年（1548），农民刘吉典带人到县衙申诉，抗缴新拓地赋税。凉州府下令“严加惩办”，刘吉典入监绝食数日饿死。谢广恩按语评“刘吉典，真伟丈夫也。然则‘饿死’云云，未可尽信焉”。评殉情男女：“与其效杜十娘之怒沉，不如蹈月嫦娥之私奔。”几与当代诗人舒婷的《神女峰》“与其在悬崖上展览千年／不如在爱人肩头痛哭一晚”异曲同工。评守寡少妇：“未再嫁，即乃旌，再嫁者未见即不贞，乃旌者冤枉了好端端女儿身，岂不冤哉？岂不冤哉！”评某知县：“奸人良女，又复弄权杀命。十恶不赦，千刀万剐，方可平民怨愤，何止不过解职候察而已哉哉？！”如此评语，火力十足，锋芒毕露，编撰者性情跃然纸上。《镇番遗事历鉴》难以计数的亮点中，有了这些匪夷所思的诡谲故事和乡野传奇，更显得丰富有趣。

官员与百姓铺陈出来的诸多事件，交织出复杂曲折的民生状态，一如中国两千多年皇权专制的黑暗轮回，“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”《镇番遗事历鉴》编撰者流露的悲悯和愤懑，臆含着无以言透的困惑与无奈。