希腊神话中的 “ 神 ” 与 “ 人 ”

张睿馨

【摘要】在居斯塔夫·斯威布的《希腊神话和传说》中存在着一个神秘莫测，奇异虚幻、人神共存的魅力世界，在这个世界里，宇宙起源于一片混沌，众神强大的力量使之始终处于统治地位，而人类一直被支配，跨过彼岸才能触摸到生活的希望，而彼岸遥不可及。本文试探讨在那个人神共存的世界里，神与人之间的关系以及二者究竟是如何存在着。

【关键词】希腊神话；神人关系；存在

【中图分类号】I106           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）47-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.020

在希臘神话里，宇宙起源于一片混沌，最初，宇宙中只有卡俄斯，以一个无穷无际、一无所有的空间形态存在着，原始神的诞生象征着世界开始运转。随之而来的是新的秩序，宙斯成了奥林匹斯众神之王，成了统治秩序的中心，无论是能被随意交易的奴隶，还是时刻受到万人爱戴的帝王，一旦人类违背了神的意愿，就会如同俄狄浦斯般，在看不到尽头的黑暗中摸索前进，永远都没有办法从神的掌控之中挣脱出来，直到神谕给以宽恕。而奥林匹斯山上的众神，总是悠闲地看着底下的人类，并不时操纵人类按照自己的意志行动。在这个世界里，神的力量对人类来说，是绝对性的。

一、希腊神系的产生和发展概况

希腊神话是远古时期的人类由于生产力发展水平低下，借助他们自己的想象征服自然从而产生的作品。希腊神话中包含神的故事和人与神之间的关系冲突的故事，也就是常说的英雄传说。神的故事讲述了远古人类把强大的自然以拟人化的丰富想象，其中涉及了宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等相关内容。英雄传说则是因人类对于远古祖先的崇拜而产生的，表现了当时人类的生存活动状况以及人类不断与强大的自然力量进行顽强斗争的过程。古希腊民族在发展的过程中经过了几次变迁，他们对神话的看法也在几次变迁中接连发生改变，最终由自然崇拜转向人性崇拜，人类开始按照自己的形象创造神，从初始的神话中神与自然界的事物相关，比如宙斯（天和雷）、赫菲斯托斯（火）、耐得斯（江河水泉）等，到后来逐渐发展为将神与一些人类抽象的才能联系在一起，比如阿芙罗狄蒂（美丽与爱）、耐克（速度与力量）、阿波罗（治病和语言能力）等，神与人类同形同性，两者之间的关系也更加密切。

二、至高无上——神

高高在上的希腊神总是喜欢在巍峨的奥林匹斯山顶上凝睇着山下如蝼蚁般渺小的人类们的一言一行，祂们与人类同形同性，不仅有着人类的体态美，还像人一样拥有七情六欲，喜欢介入人类的各种活动之中，像人类玩弄蚂蚁一般控制人类英雄的行为，并在这个过程中实现神自己的意志。在神话中，神是人类的创造者，神也是人类的操控者，神有着睥睨天下的力量。除了为解救啼饥号寒的人类于水火之中，从神的手上盗取天火从而被宙斯惩罚的普罗米修斯之外，其他的众神都是“力量”的代表，祂们用绝对控制性的“力量”树立起自己的威望，这点在《希腊神话和传说》也有所体现，书中对神的力量的夸张描写着墨很多。宙斯如何面对巨人一族的反抗，奥德修斯在海上漂浮不定的劫难日子，还有特洛伊战争，无一不是在渲染神的力量。伊阿宋和赫拉克勒斯等英雄充满荣耀却颠沛流离的远征冒险都是神下达的意旨，如果爱神厄罗斯没有向公主美狄亚射出那一箭，伊阿宋就不会在命运的操控下收获这样一段有血有泪的爱情，无法得到公主的相助，也就绝不可能凭借自己的力量驯服烈火中的铜蹄神牛。如果赫拉没有因为嫉妒与憎恶而捉弄赫拉克勒斯，赫拉克勒斯就不会不断地历经这么多的艰难困境，或许他也就无法被世人赋予如此至高无上的荣誉。神的意旨操控了人类的所见所闻，人类是遭遇灾难或是获得荣誉，其实都是神的旨意，他们无论是感到幸福或是感到难过，所有的情绪都是来自神的安排。在希腊神话中有人因太过傲慢而遭受神的惩罚，有人因轻视众神而被众神诅咒。在众神看来，要想让一位不愿被控制的英雄听话，最好的办法就是亲自用祂们最残忍的手段来证实自己的力量是至高无上且无论如何都不能被挣脱的，于是在神的操控之下，打断了人们对勒托女神的祭拜的尼俄伯瞬间失去了让她感到无比自豪的七子七女，侮慢神祇且蔑视酒神巴克科斯的彭透斯被自己疯狂的母亲用活活撕裂的方法进行惩罚，而设法逃过杀父娶母的神谕的俄狄浦斯在依旧在知道真相后走向悲剧，刺瞎了自己的双眼。说实话，阿伽门农在狩猎中杀死了阿尔忒弥斯的神鹿时就已经注定了他悲剧的一生，女儿伊菲格涅雅不得不牺牲献祭给女神，这是神灵对他的傲慢态度的惩罚，之后妻子克吕泰涅斯特拉毫不留情的复仇之举，也是在那时注定了的。人类那没有终点的苦痛在一个个故事中弥漫开来，在众神操控着的世界里，人类想要真正的自由，这似乎是一个遥不可及的奢想。

试想一下，在这个世界中，神处于绝对统治的地位，那么被统治的人类是否有可能摆脱已定的命运呢？面对神那至高无上的绝对力量，希腊儿女是否有奋力一击的机会呢？既然命运已经被众神安排了，那么人类为何还要依靠自己的力量不停地奋力拼搏，遵从神谕难道不比追求海市蜃楼般的英雄光荣来得更加轻易吗？要真正地理解这些，似乎还要从希腊文化的精神以及希腊神话中的人类形象中去探寻谜底。

三、积极乐观——人

对于当时人类的处境来说，非常幸运的是，在神的绝对力量压制之下，希腊儿女自身依旧能感受到快乐，这让神施以他们的重压变得没有那么难以承受了，“我们在任何其他古代社会中都找不到快乐的影子，而在希腊没有比快乐更显而易见的了” ①。匪夷所思的是，一个相信命运、顺从神谕的民族竟然还会对充满苦难的生活持有如此乐观的态度。在希腊儿女的认知中，并不认为世界是虚幻的、痛苦的，反而对人类自身的热爱以及对人性的肯定坚信不疑，以至于希腊众神在某种程度上与人类同性同性。《希腊精神》中提到“帕台农神庙是人性的家园，轻松平静，有序，即‘肯定世界也肯定自我’ ②”。这就是希腊文化精髓的所在之处，是人类理性和感性之间的一种平衡，这种平衡让人类即使被众神操控，依旧能够获得不屈斗争之后的光荣。于是赫拉克勒斯完成了十二项任务成为大力神，赫克托尔英雄地战败，阿喀琉斯为了挚友帕特洛克斯重新踏上战场使希腊军转败为胜，俄底修斯在历经漂泊之后回到故土与家人团聚。命运或许能够主宰一个人的生死离散，神祇之子与人类同样被命运摆布，但神的力量并不能真正控制人间的一切，希腊神话中的人类英雄在得知命运之后，也有选择反抗斗争的机会，神谕的出现并不意味着理性正在消逝，而这也就是希腊精神的绝妙之处。安提戈涅不顾国王处死的命令，毅然决然地以遵循神谕为由将自己的兄长，反叛城邦的波吕尼刻斯安葬，安提戈捏没有办法避免自己悲惨命运的到来，但作为人类的光荣却是与这种“神的力量”所同在的，这种近乎个人自由的理性，既是神的力量之外的属于人类的力量。俄狄浦斯在抗争中走向了真正的悲剧，这个悲剧不只是单单一句不幸可以描述的，还包括汉密尔顿所说的：“悲剧关注的中心是忍受苦难。” ③而这种对苦难的忍受正是体现在人类对理性的选择以及和神祇所操控的世界的不断抗争之中，这是属于人类自己的选择以及斗争，前路有险，却不知所畏，即使已有神谕，仍然随心随性行。

四、希腊神话中神与人的关系

普罗米修斯作为神创造了人类，人类诞生之后就在众神统率的世界中生存。在希腊神话中神与人最大的不同在于前者不会被病痛所困扰，并拥有永久的生命，祂们“不会可怜地衰老，手脚永远一样有力，除了远离所有的不幸，还享受着宴饮的快乐” ④，而人类的一生短暂且艰辛，每天都在无休止地劳累忧愁。神与人之间的关系是对立的，以宙斯为首的众神并不愿意给予人类关怀与照顾，“诸神不让人类知道生活的方法” ⑤，还想方设法地阻拦人们获取赖以生存的火种，在普罗米修斯为人类盗取火种之后，宙斯说到“我将给人类一件他们都为之兴高采烈而又导致厄运降临的不幸礼品，作为获得火种的代价” ⑥。普罗米修斯即使是神，但也因帮助人类盗取火种一事，被永久地束缚在高加索山上，永无天日地承受老鹰的啄食惩罚。这意味着希腊诸神并不以庇佑人類为己任，祂们虽拥有无比强大的力量，但却只为了满足自己的欲望和追求。总而言之，神与人之间的关系并不那么友好。

但希腊神话中神与人类同形同性的特点，却使得神的形象变得不再那么高高在上了，神与人类的关系也在某种程度上缓和了一些。东方的神是真正意义上的神，祂们不占一丝人间烟火气，而希腊的神是人化的神灵，祂们有着人类的体态以及人类的七情六欲。众神之中，宙斯狂放不羁，到处留情，是一个花心的丈夫，而神后赫拉则是充满妒忌和仇恨的妻子；雅典娜在面对遇到危机时仁慈却也顽强，象征着爱与美的阿弗洛狄忒也有着敢爱敢恨敏锐果决的一面。在希腊神话中，神除了神性，还有着充满人性的一面。一方面体现了人性中的道德和情感，渺小如蝼蚁的人类居然也能够在某些事情上对神祇产生或大或小的影响，这种神与人之间在人性上的细微交流使得象征着人类生存的希望之光也逐渐地从潘多拉魔盒里溢出来了。阿伽门农的女儿伊菲格涅雅愿意为了民族的利益牺牲自己，这种伟大的牺牲精神使得阿尔忒弥斯神最终拯救了她，还让她在20多年之后返回希腊故乡；俄瑞斯特斯坚持寻求公正的裁决，最终在智慧女神雅典娜的帮助下逃脱了复仇女神的追杀；还有俄底修斯因带领希腊军获得了战争的胜利，雅典娜和众神帮助他最终获得了城邦的荣誉。虽然人类对神祇的影响相较于神的力量而言是如此的微乎其微，但也绝对不能把这种细微的交流忽视掉，它注定了人类在神的绝对操控之中还能靠自己摸索出一丝希望的曙光。另一方面是神的身上有着完整的人性，既光辉与缺陷共存，就这点而言，神袛本身其实也是处于命运控制之下的人，对于这个世界来说，神的力量并不是万能的了。命运三女神和众神之首宙斯之间究竟谁才是真正掌权的，这在故事中显得更加扑朔迷离了，但我们还是可以在《希腊神话和传说》中的某些部分中看到属于命运天平的力量。比如在特洛伊战争的开端，帕里斯被要求裁决出赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒这三个女神中究竟谁才是最美丽的，最终他被阿弗洛狄忒的奖品所吸引，选择了阿弗洛狄忒，并被许诺能够娶世界上最美丽的女子海伦为妻，但这个礼物后患无穷。经历过此事的一位老者早在自己幼年时就已得知某位王子将会带回一个能够导致特洛伊覆灭的希腊女人的预言。这个关于城邦覆灭的预言被告知给人类的时间远远早于三位女神的比美，神与人命运的轨道究竟是谁来铺设的，又是在何时被规划的，我们不得而知。也许，奥林匹斯众神也只不过是另一类更高等级生物眼中的“人类”，祂们的命运也早已经被决定了，正如被祂们控制的人类。

五、人类在神系体制下的存在

在这样一个几乎是被神的绝对力量所控制的世界里，人类该如何去确立自身的生存价值呢？人类究竟该如何存在呢？英勇的阿喀琉斯在战争中体现了他的价值，并用胜利将其固定在了永恒的世界之中，他的一生就像一颗光耀夺目的流星一样，短暂却又美好，在他身上融合了数种斗争的力量，不屈、复仇、坚毅、战斗。他是海洋女神忒提斯的儿子，于是他勇敢地接受了神谕的召唤，坚定地走向了注定死亡的特洛伊战场，沿着命运的轨道前行，成了一个英勇的战士，在战场上勇敢战斗。但他也不得不直面他人对他造成的伤害，在阿咖门农夺走了他的战利品女奴布里塞伊斯之后，作为一个人类，他愤怒了，在极端愤怒情绪的影响下，斗争的力量也逐渐增强了。愤然离开营地，这是他对阿伽门农自以为是行为的复仇，而之后再次回到战场，则又是源自另一个复仇：为了挚友帕特洛克洛斯的死亡而向赫克托耳复仇。阿喀琉斯的这两次战斗，一次为了爱情，一次为了友情，这让这个人类英雄的形象变得更加有血有肉了，比起赫拉克勒斯，阿喀琉斯的人类形象显得更为丰富，也更加能够带给我们悲剧的净化作用。再看故事中的其他英雄，我们多多少少会看到他们在战场上因为畏于神谕而不断妥协退让的举动，但在阿喀琉斯的所有战斗中，我们看不到这一点，甚至在我们的眼里，他的死亡也比其他英雄来得更加光荣——死于神袛之手。没有比希腊更追求斗争的民族了，在《希腊神话和传说》中，我们可以看到希腊儿女与神的斗争主要是通过神谕，经历各种艰险考验从而获得成为神的机会。比如赫拉克勒斯，他英勇地战斗了一世，完成了“不可能完成”的十二项任务，死后升入奥林匹斯山成为大力神；比如赫克托尔的死亡，是肩负着尊严、荣誉和责任的；再比如俄瑞斯忒斯和俄底修斯为了城邦的荣誉而血染红袍。即使身在被神的绝对力量所控制的世界中，无法把握自己的命运，但仍能选择勇敢地进行斗争，使追寻英雄的光荣成为可能，这种可能来自人性，比如勇气，比如坚持，比如少年心气，这些才是比遵从神的控制来得更为重要的东西。人类就算如蝼蚁般，也不能轻言放弃希望，毕竟精神和理智同在，生死可能由神定，但生死之间，只能由人类自己定，人类便是这样在神系体制下存在的。

六、小结

希腊神话中的世界是一个人神共存的世界，它集世俗与神圣为一体，在这个世界里，神的力量无比强大，人类生命短暂艰辛却也美好。但人与神之间并不是孤立的存在，一方面，神的力量控制着人类的存在，每朵花，每滴水，每个日夜，每个与人类相关的事物都有一个神在操控，诸神是理想的，神与人之间是密切联系的；另一方面，由于神与人的同形同性，诸神与人类有着相同的体态和相同的性情品性，能够被人类感知，诸神是现实的，神与人之间是可亲近的。在这样的关系中，人类在神系体制下的存在就必不可免地要进行被神操控或与神斗争的选择，正是这样的选择，希腊神话中的神与人之间的关系以及他们的存在才更有现世的意义。

注释：

①依迪丝·汉密尔顿：《希腊精神》，华夏出版社2008年版，第21页。

②依迪丝·汉密尔顿：《希腊精神》，华夏出版社2008年版，第45页。

③依迪丝·汉密尔顿：《希腊精神》，华夏出版社2008年版，第170页。

④赫西俄德：《工作与时日·神谱》，商务印书馆1991年版，第3页。

⑤赫西俄德：《工作与时日·神谱》，商务印书馆1991年版，第1页。

⑥赫西俄德：《工作与时日·神谱》，商务印书馆1991年版，第2页。

参考文献：

[1]张岚.神人“同形同性”——希腊神话特征探讨之一[J].延安教育学院学报，2002，（03）.

[2]杨曙晨.浅谈古希腊人的神观——神人同形同性论[J].科教文汇（中旬刊），2009，（29）.

[3]王以欣.理性、人性和美——希腊神话拟人特征剖析[J].南开学报（哲学社会科学版），2003，（05）.

[4]居斯塔夫·斯威布.希腊神话与传说[M].楚图南译.北京：人民文学出版社，2003.