美玉自当永流传

刘云

从古至今，一直都有黄金有价玉无价的说法。秦昭王愿意用十五座城池换赵国的一块美玉和氏璧，“价值连城”的词语由此而来。魏王给向自己献玉的农夫，赏了一千两黄金，还赐他终生享用俸禄。古人以玉为美，以玉为尊，由来已久。自秦朝开始，历代皇帝的专用印章、代表国家权力的玉玺，都是用玉石制成的。乾隆是出了名的嗜玉成癖，他咏玉的诗不下八百首。故宫里收藏的三万多件玉器，有一半是他的私人物品。

连皇帝都痴迷玉，可见玉石的贵重程度。玉石之所以贵重，不仅仅因为它是尊贵的象征，还因为它的寓意，它的内涵。管仲提出玉有九德，他在《管子·水池》一书中说：“夫玉之所贵者，九德出焉。”孔子认为，玉特有的性质可以诠释儒家仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种品性。东汉的许慎把玉归纳为五德：“润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”

正如妖精爱书生，神仙爱凡尘，美人爱花，英雄爱剑，注重道德修养的古人，尤其是君子，格外地爱玉。就像淑女行不露足、笑不露齿的一样，玉可以说是君子的标配。

自春秋战国时期起，君子佩玉的风气日渐盛行，《礼记》曰：“古之君子必佩玉。”玉可以彰显身份等级，是君子品性的象征，也有以玉自勉的意思。在古代，君子是相对于小人的一种理想人格，可谓男性道德典范。一个人能不能称之为君子，一个重要的衡量标准就是看他有没有气节，也就是说，是否见利忘义？

蔺相如宁可玉碎不愿瓦全，最后完璧归赵，算是一个没有流血牺牲却又舍身取义的成功案例。蔺相如根本没有考虑过自己的安危，他完全是出于护宝的目的，决定与和氏璧同归于尽。正是这个没有办法的办法，以退为进地化解了危机。

但是大部分的君子，就没蔺相如那么幸运了。这是因为选择做什么样的人，就等于选择了什么样的人生。就如善有善报恶有恶报，小人常得志，君子总失意，是古往今来的一条铁律。小人往往不得善终，君子永远都是被迫害的对象，他们吃尽苦头，受尽屈辱，也不见得终能守得云开见日出。

可是，星星还是那个星星，月亮还是那个月亮。小人仍旧是小人，君子依然是君子，这点自始至终不会改变，也无法转换，因为水火不容。小人无底线，不择手段，君子像个圣斗士，在和小人的斗争中经常伤亡惨重。君子的人格决定了，即使搭上身家性命，哪怕满门抄斩，甚至株连九族，也不低头，不后悔，也在所不惜，也宁死不屈。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。在君子的心中，气节高于生命。

公元550年，东魏的孝静帝被迫让位给丞相高洋，次年，高洋先是毒死了孝静帝及其所有的亲属以斩草除根，后又扬言要杀光他的远房宗族。消息一传开，东魏宗室的親族聚集起来商量对策。有个名叫元景安的县令说，眼下想要保命的唯一办法，就是请求高洋准许他们改元姓高。元景安的堂弟元景皓坚决反对，他说“大丈夫宁为玉碎，不为瓦全”。元景安为了活命，把堂弟的话报告给了高洋。元景安因此被赐了高姓，还升了官，而元景皓被高洋残忍地处死了。

元景安和元景皓，这两个人的处世态度不同，对自己的角色定位不同，人生的结果也不同。如果元景皓不是爱玉懂玉之人，他怎么会说出“宁为玉碎不为瓦全”的话？怎么会做出“宁为玉碎不为瓦全”的事？他分明是把自己比作了一块玉，又把玉看成了自己。

到了汉代，由于罢黜百家，把儒家奉为正统，加之西域的优质玉材源源不断地输入中原，玉器的工艺制作水准达到了巅峰，儒家的“玉德观”也备受推崇。生在官宦之家，又是汉代官员的苏武，深受儒家思想的影响，而这恰和孔子提出的“玉德”重叠一致。

公元前100年，苏武出使匈奴被扣留。单于为了劝降苏武，先以杀头威胁，后用钱财和官位诱惑，再把苏武关进一个地窖，给他断食断水。时间一天天过去，单于见濒临死亡的苏武丝毫没有屈服的表示，只好把他放了出来，接着又派早先投降的汉朝官员李陵游说。

李陵告诉苏武，他的两个兄弟畏罪自杀，母亲去世了，妻子早已改嫁，子女也都下落不明，试图断了苏武回汉的念想。听完李陵的话，苏武依然无动于衷。他说，如果一定要他投降，他就立即自杀。单于知道无论如何，苏武也不会投降，反倒越发敬重他，不忍心杀苏武，但也不想放苏武回去，就把他流放到寒冷的西伯利亚一带放羊，还说什么时候公羊生下羊羔，什么时候放苏武回去。在西伯利亚的十九年，苏武渴了就吃一把雪，饿了就挖野草逮兔子，冷了就靠着羊群取暖。直到囚禁他的老单于去世了，中原的汉武帝也死了，新单于执行与汉朝和好的政策，汉昭帝才把苏武解救回国。

玉之美，有如君子之德。玉是德的载体，是君子的化身，故“君子无故，玉不去身”，“君子以玉比德”。凡是高贵的东西，都不能忍受玷污，玉如此，人更是如此。

在泰坦尼克号即将沉没的时候，一位西装革履的先生拒绝穿救生衣，他说自己是绅士。因为是绅士，他要从从容容，齐齐整整，死也要死得体面。由此看来，西方的绅士和中国的君子有相似之处。但是，各自的喜好也透露出了性格上的差异。中国人青睐玉石，西方人偏爱钻石。玉石光华内敛，钻石璀璨耀眼，所以中国的君子之风远比西方的绅士精神内涵丰富。中国的君子崇尚内在的修炼，西方的绅士更在乎外在的表象，例如考究的着装，文雅的举止，礼貌的语言，主要是社交礼仪规范。西方的绅士最初都是贵族阶层，他们有着显赫的出身，平民与“贵”字不沾边。

中国文化认为，一个人高贵与否和地位无关，和财富无关，和职业无关。只要品性高洁，就可敬可贵。纵然是一个妓女，也能高贵如玉。

误入风尘的杜十娘，是个另类的妓女。她在春光院里，整天见的都是你来我往的逢场作戏，却总幻想着遇到一个可以托付终身的男人。也许风流公子和妓女之间存在真爱，例如吴三桂和陈圆圆，蔡锷和小凤仙。然而，人各有命。

李甲带杜十娘在回老家的路上，一直愁眉不展。他误了赶考，又花光了银子，还带了一个妓女回来，无法向父母交代。听了孙富的一番巧言谗语，他打算把杜十娘卖给孙富。得知这个消息后，杜十娘在李甲和孙富双方人银过手时，带着她的百宝箱跳入了江中。

杜十娘的百宝箱里，出现次数最多的是五颜六色的精美玉簪。这么说来，杜十娘也是爱玉之人。小家碧玉，冰清玉洁，纤纤玉手，似是玉人来，书中自有颜如玉，都是形容女人的词语，故有美人如玉之说。美人要配英雄，玉要赠给识玉的人。不识玉的人，不懂玉的贵。不懂玉的贵，就不会把它视为珍宝。所以，不知道杜十娘的一片真心千金难买，也不知道杜十娘积攒了一箱子财宝的李甲，草率地作出了把她卖给孙富的决定。

杜十娘并非只有自杀一条路可走，百宝箱里的金银珠宝，足够她为自己赎身，脱离李甲和孙富这两个渣男。有人垂涎她的美色，有人欣赏她的出淤泥而不染的品质，而且杜十娘还是个小富婆，轻而易举就能找个男人嫁了，实现她“从良入籍”的梦想。如果不愿意相夫教子，她这个春光院里的头牌，到哪都能重操旧业。

妓女出身的杜十娘很傻很天真，她渴望的不是短暂的欢爱，也不是形式上的婚姻，而是一份天长地久的感情。看起来是李甲的背信弃义把杜十娘推向了死亡，实际上是“宁可玉碎不愿瓦全”的价值观。对于杜十娘来说，千金散去还复来，但是她的真心不可辜负，她的深情不容亵渎。长期的妓女生涯，让杜十娘饱受欺凌。好不容易获得了自由之身，她以为幸福就在触手可及的前方。当杜十娘知道被自己想要共此一生的男人遗弃和转卖时，她万念俱灰，追求真爱的理想破灭了，所以选择了以死明志。

“以玉比人”或“以人比玉”的思想，经过五千多年的浸润，已经深深地根植在了中国人的心中。每个时代，每个阶层，无论男人还是女人，都以玉为美，尊玉为贵，爱玉如命。于是，一个个和玉有关的故事便不断地上演，不断地为世人传颂。

选自《北方文学》