敢与不敢

蹇庐氏

敢，是英雄？不敢，是狗熊？且慢这么说。

司马懿是三国时曹魏最出色的战将，他深谙韬略和计谋，常常一马当先，是个狠角色，然而他也有“不敢”的时候。

诸葛亮五出祁山，“自引一军屯于五丈原，累令人搦战”，司马懿则严令诸将“坚守勿出”，甚至说出了“诸将如再言出战者斩”的话。诸葛亮用激将法，“乃取巾帼并妇人缟素之服，盛于大盒之内，修书一封，遣人送至魏寨。……懿拆视其书，略曰：‘仲达既为大将，统领中原之众，不思披坚执锐，以决雌雄，乃甘窟守土巢，谨避刀箭，与妇人又何异哉！’”司马懿虽然“心中大怒”，可“佯笑”一阵后，依旧“受之不战”。在诸将愤怒，纷纷要求“即请出战，以决雌雄”之际，他又搬出曹主，“如再有敢言出战者，即以违旨论”。

如此不敢，窝囊吗？其实一点也不。他是看准了诸葛亮长途奔袭，希望速战速决的心思，故意以拖待变，最终气得诸葛亮吐血，自此“神思不宁”，终因积劳成疾，病逝五丈原。

司马懿显然不是狗熊。这种不敢，实在是智的表现。

老子《道德经》说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”孔子就是“勇于不敢”的智者。子路曾问孔子：“您和我，谁比较适合带兵打仗？”孔子回答：“我适合。”子路反问：“您不是常说我很勇敢吗？”孔子说：“可我不仅勇敢，还勇于不敢呀！”

“勇于不敢”才适合带兵打仗，这看似悖论，其实充满辩证的智慧。“勇于不敢”，才会充分考虑战场内外形势和战争的各种因素，运筹帷幄，深谋远虑，审时度势，出其不意，以计取胜。

所以，当子路又问孔子“子行三军，则谁与？”时，孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子不敢，自然他也不是狗熊。

古往今來，创大事业、有大成就者，都是“有所敢”“有所不敢”。孔子也好，司马懿也罢，当然有“勇于敢”的时候。孔子历尽艰辛，困厄于途，甚至累累若丧家之狗，仍然周游列国，以顽强的意志和毅力，传布他的思想。同样，司马懿在两军对垒时常常列阵于前，指挥若定，锋镝所向，凯歌所奏。当他们“有所不敢”的时候，恰恰是需要胆识和智慧、谋略和定力的时候，也是更考验人的时候。

敢与不敢，既是辩证的，又是统一的。敢于担责、拼搏、任事，敢于批评庸俗鄙陋、阿谀奉承，敢于拒绝藏垢纳污、利益输送，凡此种种，都应该有所敢；为人处世，则应该不敢巧舌如簧、两面三刀，不敢矫饰谄伪、吮疽舐痔，不敢忘记初心、违背良心、践踏法纪。

然而，有些人却是应该不敢时十分敢，应该敢的却又往往不敢。比如，在干事创业上不敢闯、不敢试，浑浑噩噩，选择“躺平”，对道德、法纪却又“无所敬畏”“无所畏惧”，满面红光地周旋于觥筹交错，油头粉面地流连于灯红酒绿，从红包到红颜，从字画到豪宅，什么都敢“笑纳”，真正是敢于徇私枉法、勇于巧取豪夺。说到底，这种敢，是欲壑难填、得意忘形。

有所不敢，体现的则是对本心的坚守和对本真的恪守。

北齐时，奸臣和士开独揽朝政。一众官员都拜其门庭、投其所好，趁机为子弟谋求一官半职，因此“世门之胄，多处京官”。崔劼却把两个儿子都派往外地，其弟不解，质问他为何不把两个侄儿安排在京城繁华之地，谋得一份好工作，却要去偏僻地方受罪。崔劼回答，他不敢把儿子留在鱼龙混杂的京城，即便留下也难有作为，不如让他们到条件差但淳朴、清净的地方施展才华。他态度鲜明地说：“立身以来，耻以一言自达，今若进儿，与身何异。”崔劼的不敢，是不敢曲意逢迎，不敢网罗关系。其不敢，实乃大敢，敢不趋炎附势，敢不随波逐流，敢守住内心，敢清俭勤慎。

有时候，恰恰是不敢，是英雄；敢，才是狗熊。敢中有不敢，不敢中有敢，乃是“有所敢”与“有所不敢”的真谛。

（来源：《杂文选刊》，2023年第6期）

【阅读导引】不敢并不是胆小，而是深思熟虑，什么都敢做也许是对规则和本心的漠视，所以为人处世要敢于担责、拼搏、任事，不敢两面三刀、骄奢佞妄。

【微型写作】请同学们以“敢与不敢”为题开展讨论会，写出敢与不敢的具体表现。