广州五仙观碑景观初探

文／尹树荣、宋伟玲 华南理工大学建筑设计研究院有限公司 广东广州 510000

引言：

我国制碑的习俗历史悠久，最早可追溯到春秋战国时期。随着朝代的更迭和社会文化的发展，碑的形制和碑的内容逐渐丰富，其形式之多样，数量之巨大，涉及内容之广泛是其他国家和地区无法相比的。在这个过程中，基于文化思潮的发展，出现了碑聚集的现象，并逐渐形成中国特有的碑景观。并且碑景观作为一种文化的复合体，它跨越了中国文化的多元层面，有着极高的历史价值，艺术价值和景观价值，是我国传统文化的重要组成部分之一。

1.碑景观概念和构成要素

1.1 概念

碑景观有两个概念，首先是碑的概念：

（1）碑，《说文解字》曰“竖石”，刘海宇《山东汉代碑刻研究》将碑的概念深化更为合理，为扁平和长阔的石材。从清王筠《说文释例》：“秦之纪功德也，曰立石，曰刻石。其言碑者汉以后之语也。” 中，“碑”的出现是在汉朝以后，但时至今日，碑的内涵已经十分丰富，可以理解为“碣”、“碑刻”、“刻石”、“石刻”、“摩崖”等，在实际运用上也是比较松散的。（2）在某一空间或院落，以碑作为主要展示内容，并通过碑亭、台坛碑刻、碑廊、山水碑刻、景墙碑刻、室内墙体碑刻作为营造要素，以一定的序列或规律布置，与所在的空间或院落共同构成了统一协调的整体，营造出视觉冲击或景观效果，为中国特有的历史文化景观。

1.2 碑景观构成要素

碑景观的构成要素包括碑亭、台坛碑刻、碑廊、山水碑刻、景墙碑刻、室内墙体碑刻，而碑的类型有御碑、纪事碑、故事碑刻、书经碑刻、捐献芳名碑、诗碑。五仙观的碑景观要素主要是碑廊和室内墙体碑刻。

1.3 五仙观的碑景观平面布局

五仙观位于广州市越秀区。于明洪武十年(1377 年)搬迁到现址，是一座祭祖五仙的神庙[1]。五仙观历史悠久，可追溯到西汉时期，由于历代战乱、生活的破坏，现存的五仙观保留有明代的后殿、禁钟楼，以及清代的山门和东斋等历史建筑。

五仙观坐北朝南，依坡山而建。沿中轴南往北依次是牌坊、山门（东西斋房）、两侧廊庑、五仙殿、岭南第一楼。五仙观的高差处理是其特色之一，岭南第一楼（钟楼）是明代广州府重要标志性建筑，充分地利用了山“势”使之完全突显与城市建筑之上，而五仙观建于钟楼南边，以此形成南低北高的空间格局。

五仙观内现保存有宋至清的碑刻22 通，碑景观平面布局特征明显，是沿中轴对称布置，位置分布见平面[2]。

图1 五仙古观平面图（来源：作者自绘）

主要分布与山门后两侧廊庑、五仙殿后墙两侧，以及岭南第一楼后仙林后苑两侧。从牌坊往后殿可分为：入口空间（牌坊与头门之间）→祭祀空间（头门）→过渡空间（头门与五仙殿之间）→祭祀空间（五仙殿）→过渡空间（五仙殿与岭南第一楼之间）→景观空间（仙林后苑）。由平面可见，五仙古观的碑景观以碑廊、室内墙体镶嵌的方式布置在过渡空间和景观空间中。

五仙观碑景观的营造是典型的点状与带状布置手法，带状实际上就是碑廊的应用，碑廊在整个碑景观当中除了充当景观序列的主要界面外，还能延长景观感受的作用，游客在行进的过程中，看到的景观界面是以碑廊为主的，营造强烈的感官效果，能让人留下深刻的印象。而碑廊与碑廊之间的过渡，通过点缀的碑来串联，从景观感受上，让景观的情绪保持在过渡、高潮这样一种起伏的状态，形成吸引力。在景观的游览路线上，能打造相对完整的叙事表达，增加体验感。

2.五仙观的碑景观演变

2.1 碑景观演变发展

在五仙观的发展过程中，碑的数量是从无到有，从少到多。五仙观几经搬迁，几经兴衰，其碑景观的发展也随之起落变化。在明洪武十年以前，五仙观的碑的数量留存很少，明朝以后才逐渐增多，而清朝碑刻数量最多。从这个变化中，有一个非常大的转折点，在于明洪武十年，五仙观搬迁到现址后，而后并没有再迁移其他地方了。

表1 五仙观可考的古代碑刻（来源：作者自绘）

从流传的碑刻中，与五仙观有关的碑刻，宋朝碑刻是2 通，明朝碑刻是1 通，清朝的碑刻10 通，民国的碑刻1 通，无法辨认年代的有1 通。共计15 通。

五仙观可谓是广州的“祖庙”，几千年来一直保佑着当地的人民免受饥饿灾荒，在广州的地位不低。而宋朝碑刻数量流传甚少，可以推测是由于五仙观地址几经搬迁所造成的遗失或损坏，历史已不可考。但明朝的数量只有1通流传，也没有经历搬迁变化，笔者推测主要原因是统治阶层对道教政策的改变，采取以儒学为主，佛、道为辅的宗教政策。因此在明朝，五仙观作为典型的道教宫观，不免受到政策的影响，而立碑记事的情况相对减少。

清代时期，每逢修葺重修，必有石碑记录，流传的碑刻有11 通之多，碑是一种独特的载体，它承载各种各样的文化信息，古代中国的礼仪非常森严，树碑立碑是一件严谨且神圣的事情，在封建礼制的要求下，它摆放的序列、位置都十分讲究。当碑刻的数量达到一定的时候，更加要考虑石碑的摆放和保护了。五仙观碑景观的形成与变化可以从中一窥端倪。

在1999 年对五仙观进行全面修葺前，有关部门对五仙观现状进行了测量并绘制，当时的碑景观位置分别处于两个地方，一个是大殿前面的西廊下，一个是钟楼的后面（原通明阁位置）。

我们能够发现一个怪异之处，五仙观是一个中轴对称的建筑布局，西廊对应的东廊已经消失不见，换言之，碑理应对称布局，但是因为东廊已毁，只能把碑刻转移到西廊。而钟楼后面的碑，与现在的五仙观差异不大，应该是从其他几处迁移过来《关羽竹诗碑》、《重建银行会馆碑》等这几块古代碑刻。

这样看来，五仙观碑景观的发展脉络能稍加推断，在清朝以后，碑刻数量逐渐增多，那时候通明阁尚存，石碑摆放的位置不详，而后，通明阁、山门、东廊相继毁坏，石碑能存放的位置较高可能性是正殿或西廊，建国后，文物局接收并进行管理，石碑被存放在西廊，并从其他地方迁移了古代碑刻放置在原通明阁的位置上，对称布局。1999年进行大修，复原了东廊，而后把存放于西廊的碑刻，迁移了部分到东廊，形成现今我们所看到的，整体中轴对称的碑景观。

2.2 周边环境发展演变

宋朝时期，五仙观经历了多次的搬迁，原址位于十贤坊，而后搬迁到西湖边上，再迁回原址。

最开始，五仙观位于十贤坊，在“广城藩治西侧”[3]。从宋朝三城图（图2）中可以看到，五仙观的位置是子城，那是官衙所在，是广州府的行政中心。而五仙观所供奉的是当时广州独有的五羊神仙，而非一般的道教神仙、民间信仰，甚至可以说是充当着广州的守护神的角色。而从当时政府对待五仙观的态度也能看出其重要性。“有朝廷命令守吏常加崇奉”，是作为官方参拜活动的场所，可见政府对五仙观的重视，非一般的庙观能够比拟的。

图2 五仙观位置迁移图（来源：作者摄自五仙观展览）

五仙观的第二次搬迁，是在南宋嘉定年间（1208-1224），迁观至西湖玉液池池畔，南汉时期，西湖是宫苑园林，也是著名的药洲，也被称为仙湖。

《羊城古钞》载：“仙湖，亦曰西湖，在古甕城西伪南汉刘岩所凿。其水北接文溪，东连沙澳，与药洲为一，长百余丈。”

宋代方信孺《南海百咏》：“在子城之西址，漕台之北界，旧居水中，积石如林。......穴城而导于海，绿净如染。”

五仙观作为重要的道教宫观，也是广州的守护神的角度，搬迁到西湖边上的原因，笔者有以下的推断：

其一，西湖是宫苑园林，也是著名的药洲，是道教炼丹升仙的仙家宝地。

南汉时期，刘氏为追求长生不老，将文溪一段扩宽，使湖水绿净如染，岛上绿树成荫，并广植草药，聚集方士，修行炼丹。而后事迹被广为流传，西湖药洲成为了道教的洞天福地。

其二，广府依山靠水的思想特征。

古代科技不发达，基本古人生存都要依靠自然环境，因此，山水格局决定了城市发展的形态，同时也影响城市发展的方向。宋代的广府北有白云山、越秀山作为天然的屏障，南面有珠江，从图上看，西湖所在位置是溪河主要流域，水流自北向南经过菊湖，汇聚于西湖，再进入珠江。可见，西湖是汇灵气之所在，将五仙观迁移到西湖，以养五仙之灵躯。

明朝洪武十年，五仙观搬迁至现址坡山，当其时，坡上上已建有禁钟楼。对于古代城池来说，钟楼是十分重要的组成部分，关系到整个古代城市的格局脉络。五仙观迁移到禁钟楼前，是官方的行为，也是对五仙观的重视，搬迁后的五仙观与钟楼形成轴线的关系，也成为了古代城市的重要组成部分。

在这段时期，明朝政府诏令各府州县兴建城隍庙，于洪武三年，广州的城隍庙已经建成了，清光绪广州府志中可以看到（图3），城隍庙位于广州府衙、广州布政私司的东面。从时间线上来看，先有了十贤坊的五仙观（广城藩治西侧），再有城隍庙（广州府衙、广州布政私司的东面），然后洪武十年，五仙观搬迁到坡山禁钟楼。从广州守护神的角度来看，五仙观和城隍庙在功能上是重合的，政治地位上看，五仙观是“有朝廷命令守吏常加崇奉”，城隍庙是封朝廷诏令兴建，地位也是相当。

图3 城隍庙位置图光绪广州府志省城图（来源：光绪广州府志[4]）

五仙观搬迁的原因是布政使赵嗣坚将五仙观原址改为“广丰库”[5]。五仙观搬迁到禁钟楼后，便形成了一西一东的广府守护神格局，五仙观以钟楼为依附，守护广府城市的边界。城隍庙以中心为依附，守护广府的核心。

2.3 五仙观碑景观的审美特征——古朴素雅，依山就势

道教讲究顺应自然，崇尚见素抱朴，审美特征强调的是大巧若拙，认为自然未经修饰的事物才是真正的美丽。五仙观碑景观的营造上顺应了这方面的原则。

五仙观碑景观空间主要是碑廊与主殿围合而成的景观庭院，以及禁钟楼后，以植物和围墙围合的景观庭院。

其中一个景观特征是色彩素雅。

碑廊与主殿围合的庭院中，碑廊为绿色的琉璃瓦，木色的构架，以及青砖的墙身。主殿同样为绿色的琉璃瓦，木色的构架以及木色的墙身，庭院的地面是素色的麻石铺装。整个基调是十分素雅和谐的，也是一种接近自然的色调。

此外，在有限的庭院空间中，植物的运用更增添了古朴的意味，在整个庭院中，由于尺度相对宜人，过多的植物会稍显拥挤，因此在植物的运用上，在保留了主殿前大树的基础上，两侧对称布置了两株修剪整齐的灌木，是恰到好处的，既营造了中轴的视线通廊，又给人藏观于林的感觉，自然舒适。

禁钟楼后的庭院给人的感觉更为自然素雅。这个景观庭院是以围墙和植物围合而成的，围墙是绿色的琉璃瓦，青砖的墙身。庭院中保留了原有的大树，十分葱郁，庭院的尽端种植了一排竹子，从视线上分隔了后面的民居背景，使庭院的空间感更强烈。

另外一个特征是依山就势。

整个五仙观坐落在西坡山上，因此建筑是随山势而逐渐抬高。从入口至正殿，碑廊依山势逐层往上，提供了贯通整个五仙观的全天候廊道。而碑廊又与每个庭院组成了各自的独立空间，整体有序，带来别致的景观体验。

3.五仙观碑景观的价值体现

3.1 建筑文化符号

碑是我国独特的文化符号，碑园作为碑展示的载体，通过碑亭、祭坛碑刻、碑廊、山水碑刻、景墙碑刻、室内墙体碑刻构成独特文化的景观空间，是我国独有的文化景观也是我国独有的建筑文化符号[6]。碑景观不是独立存在的，笔者考察的道教宫观中，建筑和碑景观是相互依存，密不可分。碑景观的构成要素中，碑亭、祭坛碑刻、碑廊，与各个殿堂构成了完整的宫观建筑群落。碑景观是建筑群落的组成部分，建筑群落因碑景观而完整统一。碑景观因宫观建筑的兴衰而记录、产生，宫观建筑因碑景观的烘托突出了文化性，体现深厚而沧桑的历史感。

3.2 美术书法

碑刻是以刻刀把书法的文章内容镌刻在石板上，形成极具美学艺术的特殊书帖。书法具有明显的个人书写特征，既有率意自然，风格清雄，又有法度严谨，一丝不苟，更有超凡洒脱，气势连贯。书法作为一门高雅的艺术，要完全镌刻在石碑上，也需要出色的工艺水平才能达到书法与碑的形神合一[7]，增添书法的自然感和古朴感。

3.3 景观美学价值

碑的景观价值是基于现代社会的角度提出的。景观以人的尺度来衡量的，在一个空间里，通过碑刻与植物、水池等要素的结合形成赏心悦目的景观，让游客感受到愉悦、放松、震撼等心理感受。碑刻作为场地文化元素的应用，能产生一种与场地相对应的意象想象，引发人们的审美联想。

结语：

五仙观作为广州的“祖庙”，所祭祀的“五仙五羊”是广州这一地域所独有的[8]，对于广州官员、百姓来说意义十分重大。通过对五仙观的碑景观研究分析，总结其碑景观平面布局特征和审美特征，展示碑景观的文化价值，提升碑景观的重要性，也为碑景观的研究提供更多方向和思路。