如果孔融被迫让梨

何怀宏

我们都知道孔融让梨的故事，现在我想讲一个有关橘子的故事。

有一天，天气很热，有两兄弟在草地上玩耍。他们觉得口渴，便向父亲要钱去买水果。弟弟拿着钱买来了两个橘子，一个大一些，一个小一点，他把那个大的橘子留给了自己，把小的那个给了哥哥。

哥哥不高兴了，说：“我每次去买吃的东西，都是挑大的给你，把小的留给自己。就这一次让你去买，你就这样做呀。”

弟弟很不以为然：“对呀，以前每次都是我得大的，你得小的，这次不是和以前一样吗，有什么奇怪的呢？”

确实，从事实来看，这次分配的结果和以前完全一样，但为什么以前哥哥都高高兴兴，这一次他就不高兴了呢？唯一的不同，就是以前这样的分配，都是由哥哥自己主动做的，这次却是由弟弟代他做的，而且弟弟是受益者。

我们可以想象：假如孔融不是自己要讓梨，而是哥哥强迫他让，这件事的性质是不是会改变呢？孔融心里又会如何感受？

我们还可以想象：假如是由他们的父母来分食物，父母每次都把好的、多的那一份分给孔融的哥哥，而把差的、少的一份分给孔融，孔融心里又会怎么想呢？

显然，从父母来说，他们应当尽量公平地对待儿女，这在某种意义上就类似于我们希望社会公正，希望社会平等地对待每一个成员。

而且，要求社会公正比要求父母公平有着更强有力的理由。

而从儿女这方面来说，既然我们是兄弟姐妹，那么除了公平，还有一种亲密的手足之情，不仅不应争抢，还需要时常相让，何况世界上不可能总有同样大小的梨，因而不可能有绝对的公平。在社会上也是如此，我们虽然不是亲兄弟姐妹，也还有一种作为同胞、同类的情分，仍然需要相让。

然而，旁人虽然可以教育、鼓励，尤其是自己去身体力行、以身作则，但这种相让却应当由让者本人自觉自愿地去做出来。

因为，现在我们不是谈必须履行的义务，而是谈相让，谈放弃自己的一些利益给他人，这是一件好事，但这样的好事必须真正是一个人自己做出的行为，他才会感到心安乃至愉快。如果这件好事是被别人强加的，即便这件事不是对强加者有利，也很可能是他所不情愿或者不快活的。

所以，我们不能不强调：高尚的道德行为必须发自道德的主体，也就是行为者本人，即使是一件我们自己认为是非常好的事情，也不能强迫别人去做，因为强迫本身就是一件坏事。不能强迫别人去做好事，因为，那样的话，我们就侵犯了别人作为道德主体的权利。

楚天舒//摘自《孩子，我们来谈谈生命》，湖南教育出版社∣青豆书坊，本刊有删节/