阅读：在拓展的背后

彭程

金克木先生写过一篇文章，题目叫作《书读完了》。他提到一则轶事，大学者陈寅恪年轻时曾拜访一位历史学家，老先生对他说：你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。

估计很多读者乍一看到这个说法，会感到不可思议。中国古籍图书浩如烟海，谁敢说自己能够穷尽？这个说法不啻一个挑战，一种对于常识的颠覆。但一个对阅读饶有心得的人，大概率会像金克木先生一样会心一笑。他不认为这是哗众取宠，为了吸引眼球而故作惊人之论。这种反应，来自他在阅读实践中获得的对于书籍之间关系的认识。

书籍固然数量浩如烟海，但其轻重分量不同，不可等量齐观。大量的书实际上可有可无，不读也没有明显的损失。只有极少数才真正具有原创意义，是那种被称为经典的书籍，是书中之书。作者是这样说的：“总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的”，“因此，有些不依附其他而为其他所依附的书，应当是少不了的必读书或者说必备的知识基础”。

金克木先生列出了一个符合这种标准的书籍：《诗经》《左传》《礼记》《论语》《孟子》《庄子》《道德经》《史记》《资治通鉴》《文选》……作为一名学贯中西的大学者，他同时也把目光投向域外：柏拉图、笛卡尔、康德、荷马、但丁、莎士比亚、塞万提斯、歌德……这些大思想家、大作家的著作，作为不同文化的根源和基礎，都具有元典的意义。

这一类的书籍，在每一种文化中，也不过几十种。围绕着这些书，又会产生很多注解和阐释，然后是注解之注解、阐释之阐释。后者都是依附之书，数量成倍地增加，仿佛水面上一圈圈扩散的涟漪。这种现象，按照金克木先生的说法，就是构成了一种“古书间的关系”。那么，对老学者的“书读完了”，就可以这样来理解：“显然他们是看出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统，也可以说是找到了密码本”。这个密码本在手，可以有效地辨识出彼此间是否属于同一阵营。

在同一篇文章中，金克木先生还写道：“这些书好比宇宙中的白矮星，质量极高，又像堡垒，很难攻进去。”但如果想进入一种文化精神的内部，洞悉其基本结构和质地，就别无选择，只能迎难而上。

试着运用这种眼光，就会获得新的发现或者理解。像儒家思想，无疑是绵亘于中国文化精神的广阔原野上的一条主干道。早在先秦，孔子、孟子、荀子等人为这条大路立下了奠基开辟之功，汉代董仲舒则推动了心性儒学向政治儒学的转变，大幅度地拓宽了路面。到了宋明时代，程朱理学和陆王心学给予了创造性的发展，弥补了传统儒学在本体论和思辨性方面的不足，构建了更为精致和系统化的哲学及信仰体系，仿佛在将一条年久失修的老路重新加固时，采用了新的技术和材质。一条通和变、继承和创新的清晰可见的线索，贯通于两千年的漫漫时空中。

这些经典所阐扬的精神，又寄寓在包括文学在内的各种门类的书籍中，以不同方式得到播扬。诗言志，心声的发抒化为诗词歌赋。就行仁道、安斯民、固社稷这一儒家精神的核心内容而言，屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”，范仲淹《岳阳楼记》里的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥《正气歌》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，都是这种理念激发出的情感表达。它们在历代人的口中不停地吟诵，成为一种集体的潜意识，作用于世道人心，潜移默化地实现着人格的铸造。

因此，如果将这一个丰富的中国传统思想文化系统，比拟为一个广阔的园林，那么四书和五经是参天大树，众多的集解注疏仿佛其下茂盛的灌木丛，至于那些开蒙家训等读物，则不妨看作林下的一丛丛野草杂花，而卷帙浩繁的诗词文赋，不是可以想象为一阵掠过林间的风，挟带着松脂的香气和叶片的簌簌声？

从这些不同的作品和书籍中，我们看到了母体和子嗣、源头和水流、树干和枝叶、枢纽和节点、核心和外围，懂得了纲举而目张，看到了牵一发而动全身，了解了种种繁复纷纭的逻辑关系。“振叶以寻根，观澜以索源”，刘勰《文心雕龙》中对文学的本末源流的探讨，正可以看作是对这种联系的特点、方式与途径的写照。

我们恐怕永远没有资格说出“书读完了”这样的话，但却可以借助这个说法里透露出的那种思路，对所读和将读的书籍进行辨识和甄别、筛选和归类，让彼此之间脉络宛然，眉目清晰。

（来源：光明日报2023-04-21，有删节）