冯梦祯“崇古” 思想漫谈

【摘要】冯梦祯的崇古思想在诸多方面有所表现，反映出了明万历时期相应社会领域所存弊端。冯梦祯因朝廷阻碍士子言路、选官制度不当而在政治上崇古；因举业汗漫无式、诗文浮华失真而在文学上复古；还因当代医者、琴修素质的败落，在医学和音乐领域崇尚古时。而他这种崇古观念，在其作品《快雪堂集》中展现鲜明。

【关键词】冯梦祯；崇古；明代；《快雪堂集》

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）37-0070-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.022

中国古代历史上，仕子的崇古态度并不少见，这种“信而好古”的思想，不仅与古代相对保守的封建制度，以及世代传承的“敬天法祖”观念有关①，也源于社会现实的影响。冯梦祯作为晚明万历时期的仕人、文人，在作品《快雪堂集》中，他也从诸多角度表达了自己的崇古倾向。

一、冯梦祯“崇古”思想在政治领域的表现

（一）崇尚古时的言路通畅。明朝初年，随着学校的兴建，朝廷制定了严格的学规政策，“颁学规于国子监，又颁禁例十二条与天下，镌立卧碑，置明伦堂之左” ②，而其中即有“军民一切利病，并不许生员建言”的要求。③可见明廷虽标榜广开言路，但统治者们就生员这一特殊群体的政治活动和日常言论却严加管控④，明代对于学校知识分子的思想束缚与言语钳制，也达到了一种前所未有的严厉程度。⑤冯梦祯对这种情况做出评述，“顾独严于诸生，而卧碑之设凛凛然，何耶？岂罪其妄发耶” ？⑥其中，“凛凛然”表明了，哪怕到万历时期，对生员议政的限制依旧严格。而“罪其妄发”表达出，生员议政不仅不得朝廷重视，甚至被视为一种“胡言乱语”的“罪过”。冯梦祯对于朝廷限制生员议论军民利病的做法不以为然，在他看来，学生之中也有关心时政并且学问深厚的人，他们所提出的言论同样具有深刻意义，“然其中岂无通经学古，留心世故，而其言不可废者。奈何以诸生锢耶？抑更有深意耶” ？⑦而“自古天下将治，言路先开；天下将乱，言路先塞” ⑧，言路的通畅对于治国而言，更是极其重要且大有益处的事。出于对当时“锢于言”甚至“罪于言”政策的不满，冯梦祯表现出了对古时言路通畅的崇尚，“古之时，自公卿至庶人，皆得贡其直于天子，而天下治”。⑨他向往古时无论官宦还是平民，都可以进言于天子的政治生态，并憧憬着由此而至的治世。

（二）推崇宋代的选官制度。明代最初设立馆选政策的目的，在于提升国家人才的储备质量，经过永乐时期诸措并举的朦胧期后，宣德年间，“进学”成为了朝廷培养庶吉士的首要方式。⑩《明史》记述，庶吉士进学，“以翰、詹官高资深者一人课之” ⑪，冯梦祯在《刻历科词林馆课序》中也提到，庶吉士“读书文华殿，择宿儒教之。盖于中秘之书，无所不探，而于诸体之文，无所不习，亦无所不试” ⑫，可见当时庶吉士享有极高的教育资源。“精英”教育下的庶吉士，本应具备良好的文化素养和为政能力，实却不然，“而其课试之文，嘉靖初元以前，不少概见，即有一二传者，俱清薄浅稚，不堪大雅”。⑬在冯梦祯看来，是进学政策本身的偏好性，导致了庶吉士们“秀而不实”，“丁丑夏，余滥选中，则所习者，惟兼治一经与《文章正宗》《唐诗》而已……所试诗若文，惟贵清浅和平，而不贵深练宏远……不善楷书，益为皮相者所裁”。⑭如此，虽然在理论上，庶吉士的进学教育内容丰富且切合时政，但在实际操作中，培养的侧重点却在清和的文风、端正的字体这类形式主义的事情上，反而不重视其是否具备与国家治理直接相关的实用素质，由此培养出的仕人，自然难副人才之名。而更严重的问题，在于这些“人才”逐渐成为了明代部分中央要职的主要备员。按照规定，庶吉士三年学成，其后成绩优异的人，可以留任翰林院，而天顺二年以后，“非翰林不入内阁，南、北礼部尚书、侍郎及礼部右侍郎，非翰林不任”。⑮明代宰辅人选，更是达到了“二百年来，名卿硕辅，尤此途出者，十之八九”的程度⑯，这便导致了当时明朝高层官吏素质的集体受限。面对弊病如此的用人政策，冯梦祯在选官制度上亦出现了一定的崇古思想，具体表现为对宋朝词科选官的推崇，“宋以前，进士之科不獨重，所最重者，曰词科”。⑰冯梦祯认为，相较于明朝馆选“就进士中改用，其途隘”，宋朝词科取士“其途广”；相较于明朝馆选“养之义尤至焉”，宋朝词科取士“精于择而疏于养”。⑱认为如此选官，既有更广的选拔范围，又更重视士子已具备的实际能力，也就能够选拔出更适用于国家治理的人才。值得注意的是，冯梦祯对于宋朝选官制度的推崇态度，并不是主张一味地照搬从前，而是带有发展意识的，“若国初则择与养俱至矣，而其用之也，上者立登枢要，下亦不失显庸，盖视宋有加焉” ⑲，指出若朝廷能够在宋朝选官制度的基础上加以改进，兼容今古两种选官方式，则能超越宋朝实现更优境界。

二、冯梦祯“崇古”思想在文学领域的表现

（一）主张举业要取材六经，禀式先辈。“举业”是科举考试中士子的应试之文，明朝最初对于举业的要求为“取书旨明皙而已，不尚华彩也”。⑳但随后因统治者强化集权专制，期间措施导致了举业的内容与文风，愈发背离最初的追求。永乐时期，朝廷进一步规定了作“举业”所必用的文体——“制义”。㉑这种要求士子“代古人语气为之”的做法㉒，大大束缚了士子的自我表达，为了实现文章的出类拔萃，士子作文选材变得日渐混乱。“国初举业有用六经语者，其后引《左传》《国语》矣，又引《史记》《汉书》矣。《史记》穷而用六子，六子穷而用百家，甚至佛经、《道藏》摘而用之，流弊安穷。” ㉓

在《序郑元夫举业近草》一文中，冯梦祯以禅文融合为例，揭露了当时的情状，“今之操觚者，竞以禅语入文，而文病。有以文字说禅，而禅亦病”。㉔由此可见，冯梦祯深以举业中乱用材料的情况为忤，他认为士子摘佛经而用之作举业，既背离了举业文章应有的雅正，也造成了佛法解读的谬误，是两不相宜的做法。除了选用材料不当外，冯梦祯还察觉了当时举业在内容上有更严重的问题，“逞其臆说，饰以芜词，剿竺乾之馀渖以为玄，袭市井之恢谈以为通，言愈肆而愈浮，意弥凿而弥诡”。㉕他批评这些文章，不仅不以正统文本为内容，甚至还把宗教、市井文化中的糟粕部分当作精华使用，行文遣字放肆轻浮，文章大意也牵强古怪，尽是些无用的芜杂之词。本应以质朴实用、规矩方正为主旨的举业文章，因士子在约束的政策中追求新奇，日渐变得漫乱而不切实际。在内容之外，冯梦祯还诟病举业文式的日渐散漫。“农有畔，棋有局，书有经营，物固有之，文亦宜然，式所从来矣” ㉖，但在冯梦祯看来，“式”这个作举业时本应绝对遵循的要求，却是被日渐悖逆。更让冯子难以接受的是，外界对于时文“汗漫无当，不知式耳”的境况㉗，却展现出了一种很无所谓的态度，“野干、狐狸白昼嬉戏于九达之衢，求师而师然，求友而友然，甚至秉衡者亦无不然，举世昏昏，将安从耶” ？㉘

面对时文选材、内容、文式等方面出现的严峻问题，冯梦祯在褒贬举业时表现出崇古倾向，他主张时义要“以嘉靖追成弘，以成弘追六经”。㉙冯子的这种思想观念，在其品评他人的文章中有生动表现，他以“文则本之六经、语、孟，虽汪洋恣肆，如翻风卷涛，顷刻万里而不离其宗”来称赞苏原先生深邃渊笃的学问；㉚以“登之先辈典型”作为吴伯度刻《尚书》程文的重要功绩；㉛在《题黄川社草》一文中，又以“其不诡于六经先辈者，盖十而六七矣”来勉励友人之子贺烺的课业。㉜由此可以看出，冯梦祯在举业上的崇古思想，表现在方法论上，即主张举业要“禀式于先辈，取材于六经”。㉝

（二）提倡诗文要内在复古，流露真情。明代诗文的复古倾向，是基于深邃的历史背景和彰着的社会现实而出现的。宋代“理学”的勃兴，导致此后的诗文一改唐诗风格，其创作普遍重义理、轻修辞而薄性情。㉞到了元代，民族政治的高压冲击，又使传统诗文愈发凋敝。㉟在这样的历史背景下，以明王朝建立崭新的汉族政权为节点，出现了文人们以“复古”为手段，迫切地想要扫除前代流弊，振兴正宗文学的思想潮流。除了历史积弊以外，明代诗文还深受当代社会风气的影响，产生了新的弊端。永乐以来盛行的“台阁体诗”，文辞浮夸、内容肤廓，但由于其歌功颂德的特性，成为了明代士子夤缘求进的手段之一㊱，“闾巷小人艳一青衿，不得，即摇笔学为诗，游大人以媒食”。㊲面对这种庸俗而刻板的诗学风气，“前后七子”又以“文必秦汉、诗必盛唐”为口号“复古”诗文。但他们的运动，却也导致了明代诗文作品，过分强调文体特征，而缺乏情感表达与艺术表现力的新問题。㊳

基于这样的社会背景，一方面，冯梦祯的诗学思想具备了一定的复古倾向。他认为，如果要真正研习诗文学问，需“窥初盛唐、六朝、汉魏三百篇之诗，西京、先秦六籍之文”才能“问津万里之途”，触及诗道而“不卑其间”。㊴另一方面，他的这种复古观念又是灵活与辩证的。冯梦祯不仅对台阁体诗的盛行抱持反对的态度，指斥“不得意于名场”的士大夫“以其灰冷无用之精神”所做台阁吹嘘之文，是永远无法问津真正的“诗道”的。㊵也意识到了此前的文学复古运动，诱发了诗文过分“拟古”的倾向，从而导致了当时的诗文作品形式呆板而情感虚浮，“其情寡，其词多，诗于何有”？㊶

基于此冯梦祯指出，诗文复古是要在内在精神复古的基础上做出自己的艺术表达，不能沦入生吞活剥的境地。即创作诗文不能一味地“有意摸擬”，只追求形式上的类同，而是要在“得其神理”的基础上“面目随之”。㊷同时，冯梦祯又主张要作“真”诗。认为一篇优秀的诗文，不仅须阐发“天地自然之音”，还须能够引发人们的情感共鸣，“今途咢而巷讴，劳呻而康吟，一唱而群和者，其真也”。㊸如此，冯梦祯表达出了要求诗文实现内在复古，流露真情的诗文复古观念。

三、冯梦祯“崇古”思想在其他领域的表现

冯梦祯的崇古思想是反映在诸多社会领域中的，除了在政治和文学领域外，《快雪堂集》中也有材料表明了冯子在医学和音乐领域里的崇古态度。在《序诊家补序》一文中，其言“医家祖《素问》，犹儒术祖《易》《论语》，盖不独义理精深而文章简奥，非肤学小儒所易测识。” ㊹在冯梦祯看来，医学理论的鼻祖《素问》一书，不仅具有精萃而深邃的理论，且文章简明而玄奥。他在推崇这本成书于战国秦汉时期的中医典籍的同时㊺，却认为当时的医者，是没有人能真正领悟其中学理的，哪怕是更久远地追溯到唐时，也惟有王冰的《启玄注》能够稍得其要领。之所以在医学领域产生此般“今不如夕”的崇古思想，与万历时期“世医之陋”的社会现实是息息相关的。冯子以为，万历时期的医者，不仅在学识上变得浅薄“大都不识丁”，在道德上日渐丧仁而追利“人为之趁，运善觅钱”，甚至缺乏行医最基本的医术“百药尽试 而徼倖不死”。㊻冯梦祯主张琴之道既尊且古，一个人琴艺的高下，不仅取决于其练习程度，还与他的天赋、性格等不可自控因素密切关联，“琴之道尊，而其音古，根于性情而侔于造化”。㊼因此对于操琴一事，冯子表现出了尊敬且审慎的态度，认为非得至人难以通达此道。万历时期绝大多数修琴之人，在冯梦祯眼中只是操着“瞽师伶工之技”，弹奏“下里巴人之曲” ㊽，不仅称不上触及琴道，有些更甚是令人反感的。基于此，在操琴一事上，冯梦祯也展现出了一定的崇古思想，他以古时的琴修为崇拜，赞扬他们的琴德能达到，“上者歌风以阜天子，不者鸣丘以善一身”的田地㊾，同时认为这样的境界，是当代绝多数琴师不可能实现的。

四、结语

在《快雪堂集》中，冯梦祯的崇古思想主要表现出了两种功能，赞扬评价功能和问题解决功能。对应的其思想的产生，也是主要受到了两种因素推动的。

首先，是中国人崇尚先贤，尊重传统的历史意识。中国古代封建社会中，封闭的小农经济的生产方式，以血缘宗法关系为核心的家国一体专制格局，及泉源于远古时期的祖先崇拜，为中国古代文人尊崇古代，迷恋传统的历史意识，构建了坚实物质基础和社会结构，并通过信仰的力量，将这种意识不断维系增强。㊿因而，冯梦祯的思想中出现崇古倾向，在一定程度上，可以将其看做是对中国古代封建社会里一种时代思想特征的反映。其次，是其所见所处的，晚明时不妥当的社会实际。在《快雪堂集》中，冯梦祯往往是在批判某特定范畴存有重大弊端后，才表达出对该领域的“崇古”倾向时。他提倡效仿古时广开言路，是基于明朝廷对于生员论政进言的不当限制；他主张举业禀式，是源于万历年间举业文体益变，流弊遂甚；而在诗文上崇尚“效古”，也是为了反对当时流行于世的“台阁体诗”和“拟古诗”……因而，冯梦祯的“崇古”思想，可以看做是其为解决当时的社会问题，而提出的能被社会各阶层所支持的问题解决方式。这种思想，大多时候更像是一种“口号”或者“旗帜”，从实践的角度去观察就能发现，冯梦祯主张的“复古”，并不是要完全的回溯古代，反而表现出了一种进步的批判继承观点。

综上所述，冯梦祯的崇古思想并不是凭空而来的，也不是一种无实际意义的虚无的思想观念。研究其崇古思想，以小博大，既能从中体味出中国古代士人群体血脉源流中独特的思想特点，也能从中印证明代万历时期祸端潜藏的社会实际。

注释：

①郭捷：《往昔之物——中国古代文人的崇古情怀》，《科教导刊》2020年第7期，第292页。

②⑳㉓（清）张廷玉等：《明史》卷六十九《选举志一》，中华书局1974年版，第1686页，第1689页，第1689页。

③（明）申时行等：《大明会典》卷七八《学校·儒学》，《续修四库全书》第790册，上海古籍出版社2002年版，第412-413页。

④展龙：《明代生员的舆论自觉与社会意义》，《社会科学》2021年第11期，第144页。

⑤魏伯河：《明清两代文庙卧碑文评述》，《江苏师范大学学报》2014年第S1期，第81页。

⑥⑦⑨（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷一《贺伯闇救荒八议序》，《四库全书存目丛书》集部第164册，齐鲁书社1997年版，第53页，第53页，第53页。

⑧（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷一《李方簏侍御抒衷疏草序》，第52页。

⑩李小波：《明代庶吉士制度拾遗》，《史林》2014年第4期，第66页。

⑪⑮㉑㉒（清）张廷玉等：《明史》卷七十《选举志二》，第1701页，第1702页，第1693页，第1693页。

⑫⑬⑭⑯⑰⑱⑲（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷二《刻历科词林馆课序》，第59-60页，第59-60页，第59-60頁，第59-60页，第59-60页，第59-60页，第59-60页。

㉔（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷三《序郑元夫举业近草》，第82页。

㉕（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷三《拟山东试录后序》，第86-87页。

㉖㉗（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷三《文式引》，第79页，第79页。

㉘㉜㉝（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷三《题黄川社草》，第81页，第81页，第81页。

㉙（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷三《皇明文宪序》，第79页。

㉚（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷二《苏原先生全集序》，第65页。

㉛（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷三《序吴伯度刻〈尚书〉程文》，第73页。

㉞张文利：《理禅融会与宋诗研究》，陕西师范大学2003年博士学位论文，第161页。

㉟徐彦君：《元代诗文衰落与中国士文化关系浅析》，《高等函授学报》2004年第3期，第46-47页。

㊱樊英：《明代诗文复古思潮浅论》，《楚雄师范学院学报》2004年第8期，第11页。

㊲㊴㊵㊶㊷㊸（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷一《重刻空同先生集序》，第50-51页，第50-51页，第50-51页，第50-51页，第50-51页，第50-51页。

㊳陈文新：《近二十年来明代诗学研究综述》，《青海社会科学》2001年第4期，第86页。

㊹㊻（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷二《序诊家补遗》，第68-69页，第68-69页。

㊺相鲁闽：《王冰及〈皇帝内经素问〉》，《河南中医》2013年第3期，第332页。

㊼㊽㊾（明）冯梦祯：《快雪堂集》卷二《丘中集序》，第68页，第68页，第68页。

㊿陈剩勇：《崇古意识与中国传统文化》，《浙江社会科学》1988年第4期，第28-29页。

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[16]张文利.理禅融会与宋诗研究[D].陕西师范大学，2003.

作者简介：

山淼，女，汉族，青岛大学历史学院中国史专业在读硕士研究生。