出自岭南的“兰亭序”，广州海山仙馆帖石三方考

文/图：吕子远

清代广州洋商潘仕成（1803—1873）的园林“海山仙馆”，是晚清广州最著名的园林，其风景之秀美，收藏之丰富，装潢之奢华，一直是广州园林史上的传奇。当年园林中最引人注目的一景，是园内迂曲无尽的碑廊。这在夏銮创作的《海山仙馆图》（图1）及法人于勒·埃及尔于1844年游园摄录的影像都能见到，称得上是园内主要的景观之一。而回廊的设计，不仅仅为了园林造景，更重要嵌置石刻作为观赏纪念乃至刊行之用。据方浚颐《二知轩诗钞》记载，“海山仙馆筑回廊三百间，以嵌石刻”。这一整批石刻，即是书法史上赫赫有名的大型丛帖——《海山仙馆丛帖》。

图1：清 外销画 《海山仙馆图》

这项庞大工程始于道光九年《海山仙馆藏真帖》到有记载的同治五年刻《海山仙馆禊叙帖》为止，先后历时37年，共镌刻帖石千余方。刻帖时间之长，投入财力、物力之多，不仅是晚清广东刻帖之首，在全国范围内也是极为罕见。

广东刻帖之首：海山仙馆帖石

道光至同治30 多年间，园林主人潘仕成极尽风雅之能事，将自己毕生收集的历代书帖，以及所珍藏当代名士翰墨，延聘良工，逐一精摹勒石。所用石材，均是上乘的端州黑石，而奏刀的工匠，则是特意聘请了当时梅州著名的刻工邓焕平，故所刻帖石，工艺精美传神，几可乱真。昔日这些帖石，镶嵌在海山仙馆回廊墙上，游客玩赏景色之时，又可品味古代名家手迹，发思古之幽情。

此外，过去很少为人留意的是，海山仙馆摹刻工程似乎还使用了特殊的映像技术来提高摹刻的精度。咸丰三年（1853），潘仕成亲自为《海山仙馆摹古帖》撰序，文中透露了不少当年摹刻碑帖的细节：

“余刻海山仙馆藏真帖……俱从墨迹钩摹，是以神采毕肖……至于重摹石墨，取肖不易。余于唐宋佳拓，世所罕觏者，间亦摹刻，惟原本历年既久，纸色益晦，硃墨无功，必须用玻瓈映出，方能毫发迫真，较摹真迹，倍觉其难。镌就后并几雠对，与原本竟可伯仲。”

这段话介绍了仙馆在摹刻书帖真迹时，采用了传统的钩摹法，至于年代久远纸本沉暗的古拓本，则使用古人“向拓”之法摹制，这在宋人赵希鹄《洞天清录集》中已有记载，而该书潘氏也曾重刊，收在《海山仙馆丛书》之内。所谓向拓，是将拓本背向强光，映透出书法细节，再行摹拓。不同的是，古人响拓是敷在纸糊窗上，而潘仕成所在时代则能以玻璃作为透光材料，摹取效果自然更佳，故能达到“毫发逼真”，伯仲原本的程度。这方法看似简单，但要知道大块的透明玻璃板材在当时仍为稀罕之物，非财力雄厚之家，难以有此条件。潘仕成对摹刻工作要求之高，花费心思之巨，从中可见一斑。

因为海山仙馆丛帖的制作，除了作为园林风雅陈设，其刊刻之初，也同时带有出版流通，将所藏公诸同好的考虑。自道光以来，广东省城的上层精英崇尚经史之学，爱好风雅，收藏古籍碑帖风气盛极一时，而藏书家们也十分乐于出版所藏，让善本珍椠，得以出版流通。道光年间，广州富商出版的大型丛书——伍崇曜的《粤雅堂丛书》和潘仕成的《海山仙馆丛书》，便极大丰富了书籍市场上的流通种类，让过去难得一见的古籍得以被广泛阅读。除了古籍，摹刻《海山仙馆丛帖》也有同样的社会功能。许多藏家珍秘的古拓和传世名帖，以及当代名公书法，得以以翻刻拓本的形式流通，让许多与“中原文献不相接”的广东士子得以参考阅读，临摹名家手迹。据说当年每天都有工匠在海山仙馆中锤拓，然后交由省城书坊装订成册出售，所以今日在公私收藏中仍能不时见到这套大型丛帖的拓本。

可以说，《海山仙馆丛帖》的制作，对晚清广东书法界的繁荣功不可没。在今天看来，也是研究中国书法史的宝贵资料，至于丛帖中收录潘仕成与当朝显贵的交往尺牍，更是研究鸦片战争以来中国近代史难得的史料。

同治末年，潘仕成因横遭变故，海山仙馆被官府充公，园林财产被查抄变卖，向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。这些帖石也或毁或散，流落四处。历经100 多年，只有部分保存在广州美术馆碑廊，包括晋至清代名家书法刻石118方，《尺素遗芬》刻石58方，是该馆最为著名的藏品之一。

潘氏后人所藏三方帖石

海山仙馆帖石除了公藏之外，市面流传极少，几乎没有听闻。本文所介绍的三方帖石，乃潘氏后人所藏。今略作介绍，以补公藏之遗。三方帖石其中两方出自《海山仙馆藏真三刻》，另一方更为珍贵，品相良好，出自《海山仙馆禊叙帖》。

此帖石（图2－4）摹刻清代书法名家王铎的《盘山赋》，文字略漫漶，收录在《海山仙馆藏真三刻》卷九。王铎（1592—1652），字觉斯，一字觉之，号十樵、嵩樵， 又号痴庵、痴仙道人，别署烟潭渔叟，河南孟津人。明末清初书画家。他的书法与董其昌齐名，有“南董北王”之称。

图2：《海山仙馆藏真三刻》卷九 王铎《盘山赋》，初拓本

图3：容庚 《丛帖目》

图4：《海山仙馆藏真三刻》卷九 王铎《盘山赋》，摹刻原石

此帖石（图5）见载《海山仙馆藏真三刻》卷十四，一石之上，共收录了六位清代书家的作品，包括：彭启丰《好鸟五言排律》，百龄《苞苴帖》，初彭龄《下澣帖》，谢兰生《梁汝嘉传》，陈万青《与诲庵同年书》，潘正亨《题孔子庙堂碑》。其中百龄曾任两广总督，谢兰生则为当时省城名士，与行商关系密切，潘正亨则是广州同孚行潘家的祖辈，与潘仕成是同族。

图5：《海山仙馆藏真三刻》卷十四，原拓

此帖石著录潘氏所撰《海山仙馆禊叙帖》（图6－8）。该书一卷，收录了潘仕成摹刻的兰亭禊帖共十六种，另附有缩临本五种。据容庚《丛帖目》介绍，该卷于“同治五年，番禺潘仕成撰集，梅州邓焕平摹刻”。可知摹刻的工作发生在同治五年（1866），由当时著名的刻石名家邓焕平奏刀。而本帖石末尾真正有邓氏的落款：“邓焕平摹刻”五个字。

图6：《海山仙馆禊叙帖》之一《东阳何氏本》，摹刻原石

图7：容庚 《丛帖目》著录的《海山仙馆禊叙帖》

图8：海山仙馆摹刻东阳何氏本《兰亭序》，今拓

当时潘仕成一共摹刻了所收集的兰亭禊帖十六种，包括1 乾符延资库本；2 定武本（董其昌跋）；3 定武五字不换本；4 王晓定本；5 上海潘氏吴静心定武本；6 澄清堂骞异僧押缝本；7 东阳何氏本；8 关中初本；9 思古斋唐临绢本；10 游景仁褚临领字从山本；11 游景仁双钩蜡本（裴绾等衔名，蔡襄跋）；12 神龙本；13 三希堂褚遂良本（米芾题诗）；14 三希堂冯承素临本；15 褚遂良墨迹本（米芾鉴定）；16 唐临墨迹缺五行本（潘仕成跋）。将此帖石对照潘氏的原拓本，以及石后“东阳何氏本”的题记，可知属于潘氏摹刻禊帖的第7 种。

《兰亭序》是书圣王羲之最负盛名的作品，自兰亭真迹殉葬昭陵，历代钩本摹本或翻刻本传世纷繁，而翻刻本以定武本为诸刻之冠。定武本，又称欧摹本，传为唐欧阳率更手摹右军真迹镌石而成。原石经过唐宋两朝，或滞栾城，或入内府，俱见载籍，然而几经劫难，最终隐没无闻。到了明代，又以东阳何氏本素称最接近欧摹本的帖石。宣德四年，东阳人何士英淘扬州石塔井，出土一块宋刻《兰亭序》帖石。何氏获碑之后，曾作考证，认为此碑刻于“未渡江以前者”，较南宋以后翻刻者更接近定武本原石。随后该石获御赐家藏，何氏族人历代相传，视为珍宝。孰知万历年间，东阳县令黄文炳，至何家观赏摩挲，心生邪念，欲用轿子将石夺去，遭到何氏族人拦阻。黄文炳一怒之下，将石刻摔成三块。残碑后由何氏子孙三房各存一块，遇族中大祭，乃将三石拼合拓印，传赠亲友。此便是东阳何氏本兰亭的传奇经历。

东阳何氏本以其接近定武真本，且有原石留存，所以价值仅逊原刻一等，如今属于国家一级文物。然而东阳本的拓片流传并不多见，何氏兰亭旧拓在清代已经是稀世之宝。市面常见的何氏兰亭，要属梁启超饮冰室藏本，今藏国图善本特藏部，10 年前由浙江古籍出版社出版。饮冰室本是前明旧拓，曾为广东名画家黎二樵所藏，然而饮冰室本多有煤裂残断，字迹较为模糊。而据潘氏所摹刻的东阳何氏本，乃当日名手邓氏摹刻，即使是何氏本原碑残断的纹路亦如制精仿，可知当日系有真本所据。

岭南有了出自本地的“兰亭序”

清代碑帖之学盛行，鉴藏兰亭拓本也成为时尚。乾隆皇帝不仅日日临摹兰亭，还广事收罗各种禊帖版本，并摹刻上石，于是有了著名的“兰亭八柱”。在民间，士大夫对兰亭各种传世版本的收集研究也极为活跃。清代中叶，这股风气传到岭南。当时粤东书学大盛，潘氏摹刻兰亭之举，是清代广东碑帖之学盛行的缩影。

乾隆年间著名学者冯敏昌“尤精研兰亭诸本”，嘉道年间大藏家吴荣光曾藏有兰亭序一百三十余种，名其斋为“一百三十有三兰亭室”，亦曾将所藏《宋拓五字不损本真定武兰亭序》摹刻上石。至藏家潘、伍、叶、孔诸氏莫不广罗善本，收入丛帖。而潘仕成更将其中十六种得意收藏摹刻上石，大有效仿乾隆兰亭八柱之意。无形之中，也为兰亭序的流传新增了十六种新的版本——海山仙馆摹刻本。这十六种摹刻本，不仅传承了历代摹刻兰亭的古老传统，也让岭南有了出自本地的“兰亭序”。所以当这一块摹刻何氏东阳本的帖石历经沧桑，得以流传至今，其意义已远超于本身版本价值，而足以作为清代岭南兰亭学发展到极盛时期的实物例证，让后之览者，有感于那个文雅风流的时代。