“世界文学之都”视野下的“诗性南京”

考薇

“世界文学之都”称号由联合国教科文组织评定，其标准除文学传统之外，主要着眼于一个城市文学发展的整体情况，包括文学出版物的品种、数量和质量，文学作品在城市生活中发挥的作用，翻译和出版文学作品的情况，以及为促进文学艺术交流所采取的措施等。2019年，联合国教科文组织将这一称号授予南京。从此，南京作为我国首个“世界文学之都”，肩负起向全世界展示中国文学成果的重任。

“文学之都”的评定，综合考虑了城市文脉、出版、文学氛围、传播与译介等诸多因素。南京此次当选，“诗性”必然是评定的重要考量之一。提及“诗性”，则不可不提“意象”。诗的表现离不开意象，意象是撑起诗歌的“骨骼”与脉络，也是能够用来寄托主观情思的客观物象。从这一角度而言，南京城墙作为南京体量最大、文化内涵丰厚的重要文化遗产，经过650余载岁月，逐渐融入南京的城市血脉，根植于南京市民的城市记忆，成为情感寄托的重要载体，并通过诗词歌赋多次融入，逐渐形成了具有独特价值的文化意象。正确认识“文学之都”，不能忽视城市诗性，也不能忽视南京城墙这一文化意象的作用；换言之，更加全面地观照和利用好南京城墙这一文化资源，对塑造“文学之都”的文化品格具有重要影响。

诗性：城市的历史与风骨

1.南京与诗歌的关系

诗，作为文学之祖，可以代表文学与文化，是一种超过艺术疆界的艺术。所以，诗与城市的关系，就是文学与城市的关系，文化艺术与城市的关系。

诗与南京，历来有不解之缘。我国现存最早的诗文总集《昭明文选》就诞生于南京，该总集收录了周代至六朝梁以前七八百年间130多位作者的诗文700余篇，其中不乏“西北有高楼，上与浮云齐”“冉冉孤生竹，结根泰山阿”等脍炙人口的名句。我国第一部系统的文学理论和评论专著《文心雕龙》也诞生于南京，虽为集史、论、评于一身的多种文体评论之作，但其中关于诗歌的评注堪称开后世诗评之先河。继《文心雕龙》后，我国第一部诗歌理论和评论专著《诗品》亦问世于此，全书共品评了两汉至梁代122位诗人的诗作，在反对用典、抵制“四声八病”及挽救诗风方面起到重要作用，且首创了概括诗人诗作艺术风格的诗评特色，对后世诗的发展具有重要影响。可以说，诗是南京文学气质的独到资源与独特优势。

如今，诗歌作为最古老的文学体裁，颇有式微之迹，但诗性和大量丰富的文学意象已成为流淌于国人血脉的文化基因。诗与文学，将个体城市记忆融汇凝结成一种群体意识，并借助意象建构起城市精神的共同體。

2.南京人与诗性生活

正如上文所说，南京一直受到诗人偏爱，并在诸多诗文的滋养下成为一座有诗意的城。朱自清泛舟于秦淮河时有云：“秦淮河里的船，比北京万生园、颐和园的船好，比西湖的船好，比扬州瘦西湖的船也好，这几处的船不是觉得笨，就是觉得简陋、局促；都不能引起乘客们的情韵，如秦淮河的船一样。”（《桨声灯影里的秦淮河》）这“情韵”二字，道出的既是秦淮河的与众不同，也道出了南京城市的诗性与浪漫。因为秦淮河有诗，有“烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家”（唐代杜牧《后庭花》），有“梨花似雪草如烟，春在秦淮两岸边”（清代孔尚任《桃花扇》）。经诗篇浸润过的河水，自然有了更多的回味。

生活在诗意南京的人们，也更具有享受诗性生活的气质。曾寓居南京城的吴敬梓，在《儒林外史》中提及两个挑粪人相约去雨花台看日落的小情节，并感叹道：“真乃菜佣酒保都有六朝烟水气，一点也不差！”生活在南京城里的人，即使被生活重压，也会腾出片刻生命的空隙，去感受风花雪月、春华秋实。这种并非刻意营造出的风雅，正是渗透于南京城市生活中的怡然自得和诗性雅趣。

诗性是南京城市生活细节的艺术之核，将诗意既写入历史，又融入生活心态和饮食细节，保持了政治伦理话语和审美话语的共存状态。

3.南京城墙的“意”与“象”

就古典诗词而言，诗人所写之“景”、所咏之“物”，即为客观之“象”。作为“象”的南京城墙，从狭义上说，应指1366年建成的南京明城墙。但从广义上说，南京城墙的筑城史并非孤立的。历代城墙的修筑或多或少以前代城墙为雏形和基石，城墙这一意象也从未在南京城的文化视野中褪去。因此，南京城墙作为诗词意象的城墙，更宜从广义的南京历代城墙角度入手，包括春秋三城（棠邑、濑渚、冶城）、战国两城（越城、金陵邑）、秦汉秣陵城、孙吴建邺城、六朝建康城、南唐江宁府、南宋建康府城、元朝集庆路城和明南京城（含京城城墙、浦口明城墙、六合明城墙、江浦明城墙等）等。而借景所抒之“情”，咏物所言之“志”，即为主观之“意”。作为“意”的南京城墙具有多重价值和内涵，且经过历史更迭洗礼，在历代诗文中形成了以南京城墙为核心的诗词创作意象群，并经过归化形成了南京城墙这一独特的诗词意象。

意象群：集大成的南京城墙

现存南京明城墙虽始建于1366年，但其文化形象的起始远远早于这一年份。南京建城史可追溯至公元前333年，楚威王熊商于石头城筑金陵邑，到公元229年东吴孙权在此建都，此后城池不断演变，形成一系列“城之集合”，也带来了“龙湾城”“石头城”“台城”“城门”等与南京城墙相关的意象群。这些意象群在不同的历史时期被赋予了不同的文化价值和情感色彩，不断塑造着这座城市的文学想象和生活模式。

1.怀古诗意的氛围营造

南京筑城史上，旧传楚人埋金于金陵冈，以至王气，陈文述信之，便有“吴国当年曾铸剑，楚王何事此埋金”［1］之句。其后又有孙权建都“石头城”，但最终未能在群雄割据中实现一统大业。“虎踞龙蟠”的风水地势与“金陵王气黯然收”的传说，给“石头城”这一意象赋予了“壮志难酬”“千载空悠悠”的悲伤氛围，于是成为历代诗词中最具代表性的怀古意象地。以唐代刘禹锡的《西塞山怀古》为代表：

王濬楼船下益州，

金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，

一片降幡出石头。

人世几回伤往事，

山形依旧枕寒流。

今逢四海为家日，

故垒萧萧芦荻秋。

全诗以“降幡”为诗眼，感怀了王朝没落、山河空流的悲秋怀古之情。颇有意趣的是，“石头城”这一意象的伤感怀古色彩并未随着王权的更迭而淡去，也不会因为统治阶级在南京筑城而失去原有魅力。在明诗当中，依旧可以看到以“石头城”为怀古要契的作品。如在明代文徵明的《金陵咏怀》中有这样的诗句：

钟山日上紫烟收，

金阙参差万瓦流。

帝业千年浮王气，

都城百雉隐高秋。

声华谁觅乌衣巷，

形胜空吟白鹭洲。

回首壮游心未已，

西风策马看吴钩。

城墙作为重要防御工事，在历代战争中首当其冲，既是历史的见证者，也是伤亡、离乱的佐证。南京城墙筑城史中的重要部分——台城，就是其中重要代表之一。与石头城的金戈铁马之风不同，台城因为南朝陈后主与张丽华的胭脂粉墨而染上凄然之气，既有灭国亡朝之恨，又有哀嫁幽怨之伤。所以诗人刘禹锡亦作《台城》悲歌：

台城六代竞豪华，

结绮临春事最奢。

万户千门成野草，

只缘一曲后庭花。

再如清代王士祯所作《台城怀古》：

覆舟山畔古台城，

故垒参差触目惊。

蔓草萦烟野萧瑟，

寒禽将子水纵横。

与台城相对应的，还有南京明代城墙的另一组成部分——明故宫。经历迁都后的明故宫，形成了一个新的“以史为鉴”的意象，如清代康熙皇帝在《金陵旧紫禁城怀古》中所述：

秣陵旧是图王地，

此日鸾旗列队过。

一代规模成往迹，

六朝兴废逐流波。

宫墙断缺迷青琐，

野水湾环剩玉河。

治理艰勤重殷鉴，

斜阳衰草系情多。

在游历明故宫、追忆“六朝兴废”的同时，他又提出“治理艰勤重殷鉴”，是咏述明故宫诗词的一种特色。再如清代乾隆皇帝游历南京时所作《过明故宫》：

六朝崇构早摧残，

基剩明宫烟草寒。

木凤已闻翔北阙，

石鲸无恙枕春澜。

胡宽巧思真重睹，

邹缉忠言信不刊。

周监在殷殷监夏，

凛然动念惨然看。

這首怀古诗颇有特色，在描写南京明故宫的同时与北京紫禁城形成对比，并得出对当年迁都者“信不刊”的结论，从而以古衬今，映射出当时统治者的自满与自负，这也是“以城墙为鉴”的又一种表现形式。

由此可见，随着历史的更迭，对城墙的咏述既有对封建王朝的怀古追忆，又能以古鉴今、沉痛反思。这种思古、怀古的诗文风格，对南京的城市文化有着深刻的影响。正如现代作家叶兆言感慨的那样，“‘兴亡’简直成了南京的一个命题作文”，南京其实是一个伤感形象。

2.大一统王权下的心理塑造

虽然南京城的兴亡故事带来了太多感慨，但单从形象来说，人类对城墙的第一感受往往是安全感。尤其是以“高、坚、甲”而闻名于海内的南京城墙，一望而令人生畏、生敬，从而极易产生对王权的臣服及对和平生活的感恩。城墙的存在，既是地理屏障也是心理屏障，是百姓安居乐业的前提和基础。这一点从诸多关于“筑城”的诗词歌谣中即可见一斑，如明代刘基的《筑城词》：

君不见杭州无城贼直入，

台州有城贼不入。

重门击柝自古来，

而况四郊多警急？

愚民莫可与虑始，

见说筑城俱不喜。

一朝城成不可踰，

挈家却向城中居。

寄语筑城人：

城高固自好，

更须足食仍足兵，

不然剑阁潼关且难保。

独不念至元延祐年，

天下无城亦无盗。

从艺术性而言，全诗仅有一个意象，即南京明城墙；通篇也围绕一个主题阐释，即筑造南京城墙的利好。听说筑城人人都不开心，因为筑城意味着苦役与血汗，但城墙筑好后还是会争先恐后举家迁入城中寻求城墙庇护。这种直白的表述方式，恰恰表明了人们对于城墙的感恩心理，进而衍生出对保护百姓安全的王权的拥护心理。

有城，就可以使百姓免遭外贼入侵和屠戮，过上安居乐业的生活，这是城墙作为意象与其他诗词意象极为不同之处，也塑造了南京人民的独特诗性心理——王朝心理。因此更催生出一系列蕴涵情感的诗词篇章：

秦淮水入丹阳郭，

北固城连六代宫。

岌嶪石头如踞虎，

逶迤钟岳似盘龙。

——明代孙蕡《南京行》

此诗是在歌颂城墙的坚固雄壮，寄托了必能保国平安的壮志。尤其在城墙的基础上，勾连提出了“秦淮水”（作为护城河）、踞虎与盘龙（地势地利），进一步强化了对王朝的信心与期待。又如：

钟山日上紫烟收，

金阙参差万瓦流。

帝业千年浮王气，

都城百雉隐高秋。

——明代文徵明《金陵咏怀》

此诗表达了有心“带吴钩征战”、再复河山的豪气勃发。这种豪气与王气的抒发，再次借助“都城百雉”这一意象，辅以钟山（地势地利）与金阙（历史王权的佐证），形成了一组富有南京特色的意象群，也塑造了南京人自得、豪气的心理状态。这种心理状态与北京人因“长在皇城根儿”而带有更思古、更宿命的文化自豪感不同，而是一种“六朝遗韵”的从容，一种历经繁华又回归清冷后的淡定。

在南京近现代文学创作中，这种心态尤为明显。魏微就曾提出：“这个城市，没有太多的欲望——我是这么以为的，人相对来说处于一种放松的状态。”［2］土生土长的南京作家叶兆言，也在其文学创作中透露中一种不紧不慢、漫不经心、娓娓道来的悠哉。这种独特的气韵，正是历史和诗意赋予南京的。

3.对世俗生活的热切向往

城墙作为冷兵器时期的军事防御载体和城邑权力象征，其最初的修筑绝非出于美学和诗学的考虑，而是出于纯功用性考量。但作为一种建筑物和象征物，城墙筑成之后，在土地上形成新的地理界限，并因为物理上的界限划定而导致心理上的界限，从而产生文化、民俗、情感上的各种界限。在中国历代城墙的修筑过程中，任何一道城墙都能构成“城内”与“城外”的鲜明划分。人的“出城”与“离城”，不仅体现了物理距离上的远去，还表达了情感上的别离、悲凄等。而历代诗词也多将这种情感加以描述，如明代黄姬水的《金陵古意八首》有这样的描写：

聚宝城门平旦开，

倾都士女眺香台。

夕阳官路游人散，

竞折花枝插鬓回。

聚宝城门，即南京明城墙的南门。诗的开篇，以城门的打开作为序幕，游人纷纷出城踏春。年轻女子不耐远走，则可以登上城楼或城外的高台，远眺春景。至此，作者笔锋一转，转至日薄西山，游人渐渐结束行程，从聚宝门归来，而归来时带回的不仅有倦意，还有满心的恬适和一头的香花。在这首《金陵古意》当中，城门成为贯穿始终的对象，打开了“出城游”“插花回”的空间舞台，使一幅踏春图景既得以具象展开，又给人以想象的空间。如果没有聚宝门这一意象，则无法达到这种“去又回”的时间感和地理界限感。从这一角度来说，这幅青年男女竞相出城踏春、折花而归的浪漫诗情画卷，南京城墙作为文化意象功不可没。

至清代，由于城门在城市生活中发挥了重要作用，又形成了新的聚合意象，成为某种地理特征的代表。最富特色的当属清代王友谅的《姚坊门枣》：

新秋佳果说姚坊，

火齐堆盘喜乍尝。

甜到十分知过雨，

艳生半颊为迎阳。

戏抛恰可同心赤，

饱掇何须患齿黄。

记得吕家山畔路，

薰风先递枣花香。

这首颇有民风意趣的诗歌，描述的对象是姚坊门一带盛产的长二寸许的枣子。据传唯有此地的枣才能这么好，“他地则不尔”。为什么有此传言呢？因为民间戏言此枣可以用作传情信物。南京明城墙有“里十三、外十八”道城门，姚坊门即外郭十八座城门之一，亦即今被误称的尧化门。其实就自然环境而言，枣的品质是没有太大差别的，形成这种戏言传说和民风情趣的，终究还是地缘带来的心理效应，以至于姚坊门一带的枣才是“恰可同心赤”、引青年男女竞相品尝的好水果。这一类诗作，其实都是城墙在文化上产生聚合功能的佐证。可以说，南京城墙这一文化意象通过诗词的传播，给世俗生活平添了许多诗意诗趣。

与南京城墙有关的诸多诗文，都表现了对世俗生活的向往，这种对热闹、幸福的渴望，也是南京诗性生活的又一特征。如自古流传至今的“金陵灯会”（现称秦淮灯会），是我国规模最大的民俗灯会活动，有着“天下第一灯会”美誉。南京人喜办灯会、喜看灯会，持续呵护着“花市灯如昼”的传统，正是这种生活情趣的重要体现。

4.作为感鉴的文化寄托

在南京城墙的诗词意象群中，除怀古与史鉴之外，“寄托心灵”也是其重要特征。南京历代城池之址不断变迁游移，囊括了许多典型性文化意象。唐代李白的《登金陵凤凰台》中的凤凰台就是一例：

凤凰台上凤凰游，

凤去台空江自流。

此诗篇写于唐代天宝年间，李白受排挤南游至金陵、途经凤凰台时所作。凤凰台在今南京城之西南隅的花露岗（古称凤凰山），为六朝著名古迹，并对后世文化影响深远。清王友谅有诗云：“鹭州寂寞凤台荒，醉卧落星冈畔石。”（《落星冈怀李白》）在“怀李白”的同时，进一步夯实了凤凰台的文化地位。如今凤凰台已不复存在，仅留考据的遗址方位，今之南京城墙的中华门至集庆门之间已增设“凤凰台上”内部阅读空间，以为纪念。

又如“梅妻鹤子”的林逋在台城寺中所作《台城寺水亭》：

金井前朝事，

林僧问不知。

绍苔欺破阁，

白鸟占閒池。

清楚曾经晋，

荒唐直到隋。

南廊一声磬，

斜照独凝思。

虽然时至今日，台城内的台城寺已不复存在，但这种冲淡之气是可以穿越时空、触心而及的。凡此种种，城墙提供的不仅是一个可供活动的场所，更是一个能够连接古今的秘密通道。在这个时空环境里，人们登的不仅是高，登的更是古与今的落差与转变。在这种历史的氛围中，对民族文化与根脉的感恩之情，油然而生。

南京的筑城史在明代达到高峰，之后走向衰落，这是城墙原功用没落的一种体现，也是新的文化遗产价值崛起的起点。在这段过程中，诗词中的南京城墙意象呈现出新的規律，即封建王朝思想不断弱化、民族国家思想不断强化，且涵化与互化特征越来越凸现。

城墙从最初的某个王朝、某个历史事件的指代象征，拓展为中华民族历史全程的见证。将古代诗词与近现代诗词进行对比，不难发现这种从“对旧王朝的追思”到“对家国的追思”变化的趋势。如清代康有为的《游金陵明故宫及孝陵秦淮旧板桥》：

夕阳老柳板桥楼，

颓尽明宫落瓦秋。

虎踞龙蟠犹有梦，

摩挲翁仲立螭头。

此时，明故宫在诗人笔下所象征的不再是某个朝代，而是寄托了诗人对国运衰微的忧患。又如民国时期余天遂的《初发金陵》，这种情感进一步强化：

钟山高拥石头城，

虎踞龙盘旧帝京。

地势不须说天堑，

共和战胜在民情。

诗人极力强调石头城的“高拥”、南京作为“旧帝京”的权威，而后笔锋一转，提出了“地势天堑不如民情”的中心思想，进一步强化了“家运同国运、民心可胜天”的主题。

纵观南京城墙诗词，地缘性不断丰富与强化，家国之思也越来越浓重，这是南京城墙作为意象群不断成熟的体现，也是南京城墙文化价值不断提升的反映。而这种复杂的历史渊源与沉重的城市苦难，成为南京诗性文化的一大特征。

保护与传承：如何开启城墙内外的诗性生活？

正如德国诗人荷尔德林所说，人类真正的生活方式，应该是“诗意地栖居在大地上”［3］。南京城墙这一意象群应脱胎于诗词领域，然后走向更广泛的书写空间。美丽古都的城市生活，也应以南京城墙这一意象群为依托，充分发挥这一意象群的丰富性、串联性，挖掘南京城墙从“诗词意象群”转向“城市生活意象群”的可能性，从而追回城市记忆、重续历史文脉、强化地域特色，实现人与城、文化遗产与城市建设、传统文化与现代生活多种关系的交融与共同发展。

1.深入挖掘遗产类意象的诗性价值

南京的文学资源，不仅包括与南京城市密切相关的文学作品、南京的文学家群体、南京的文学活动与消费者，还包括南京的文学空间与景观。在南京，大量的历史建筑被赋予了城市瑰丽的文学想象。除南京城墙之外，无论是明孝陵、朝天宫、中华门、阅江楼等古代文化建筑，抑或是美龄宫、大华大戏院、汇文书院钟楼、江南水师学堂等民国建筑，都可以独立或统筹成为意象群，助力“文学之都”的发展。但目前对这些地标性意象，仅进行了旅游价值和经济价值开发，却未从更深层次挖掘其文学价值。

在此层面上，南京城墙作为南京最大的文化遗产，能够发挥更强有力的作用。南京城墙在“天人合一”的思想下，结合中国传统文化的“风水堪舆”理论，“不循四方形状”的古制，而依自然山水形势布局建成，绵延几十里，串联起周边诸多景观，不仅有上文提及的长干里、凤凰台、台城柳，还有鸡鸣寺、狮子山、报恩寺等。进一步密切南京城墙与周边景点的联系，将单一意象聚合成为金陵意象集合，能够借诗性的审美与生活情趣，进一步体现南京“文学之都”的特性。

2.开拓“以城为家”的诗性生活新格局

使“文学之都”的精神内核真正进入人们的日常生活，“以城为家”无疑是最优的选择。近年来，南京以城墙为媒介开展了一系列活化利用活动，不断拉近“城”与“民”的距离，使“明城墙”成为“民城墙”。如“书香满城”活动，利用南京城墙给市民及游客提供了一个“书房”。20世纪50年代的拆城及80年代开始的城墙维修工程，使南京城墙内部出现了不少人为修筑的空间。对这些空间合理利用并打造成为阅读空间，集城墙历史文化底蕴、山水城林景观为一体，百姓随时可以“走进城墙肚子里”读书，延长了阅读的线脉与空间，就是“以城为家”的成功尝试。近年来，南京连续举办“城门挂春联，南京开门红”活动，在各大城门挂上巨幅春联，也有“以城门为家门”的意义。

由此可见，加强文化意象类景观的活化利用，打造更亲民的文化活动，研发能够“带回家”的文化创意产品，使文化与文学相融合、城市景观与温馨小家相融合，能够打开更加广阔的诗性生活格局。

3.以特色遗产景观实现“文学之都”的“落地”

“文学之都”不仅是一个称号，更应在发展中“落地”。从文化意象的角度来说，可以借助视觉性实体景观，使文化性和诗意生活深入人心，让市民有真切感知，并在景观中逐步上升至理性接受。南京作为“文学之都”，也应当建构属于自己的文学景观。目前，南京已有相关成功范例。如地铁3号线各站点均用《红楼梦》元素统一装饰布置，每一站有一个主题，强化了“红学”在市民心中的地位。再如朱自清散文《背影》中提及的浦口火车站，本身是中国唯一完整保存旧时风貌的火车站，也是第七批全国文物保护单位之一，如今打造而成的“民国风情特色小镇”更加聚炼了这一文学意象，使游客步及此地时，联想起散文中迈着蹒跚步子、爬上月台买橘子的慈父。诸如此类的事例，不胜枚举。

文化意象存在于诗中，也存在于现实生活中。在南京被授予“世界文学之都”称号的今天，如果能进一步挖掘现有的文学资源、诗词意象，打造以文学为核心的城市景观，如文学纪念场所、作家名人雕塑、特色书店等，将助力“文学之都”进一步走进民心、焕发活力，向着未来的世界整装待发。

参考文献：

［1］朱偰．金陵古迹图考［C］．北京：中华书局，2015：75．

［2］魏微．既温存又暧昧［M］．合肥：安徽文艺出版社，2001：212．

［3］［德］马丁·海德格尔．荷尔德林诗的阐释［M］．北京：商务印书馆，2009：40．

（作者系南京城墻保护管理中心文化遗产部主任，南京城墙研究会副秘书长）

责任编辑：刘志刚