算命：适合宋代士大夫的“心理咨询”

凤妩

如果仔细观看《清明上河图》，会在画上看到这样一幅画面：树下有一顶凉棚，凉棚下方摆着一个摊子，摊子上方挂着三块招牌，分别写着“神课”“看命”“决疑”。摊子后方坐着一个算命先生，他的左右各坐着一人，正认真聆听摊主说话。

这样的场景在开封可谓是随处可见，有宋一代算命之风极为兴盛，王安石曾感慨天下从事命理行业的人至少数万人，仅开封一地就以万计数。这些术士中有“奇術”傍身的人，生活之富足奢华，很多官员都不能与之相提并论。

算命之风的流行，与道教在宋代的昌盛紧密相关，即便是宋代开国三人组的赵匡胤、赵匡义、赵普三人，都流传着和算命相关的故事。

热衷算命的宋代人

陈抟，自号“扶摇子”，赐号“希夷先生”，是宋代最为出名的道士之一。史籍中有许多陈抟替人算命、相面的事迹。文莹在《续湘山野录》中记载了陈抟和赵氏兄弟的故事：

陈抟曾在街市偶遇尚未发迹的赵匡胤、赵匡义、赵普三人，他邀请三人饮酒并安排好了座次——赵匡胤居首，赵匡义次之，赵普再次之，自己则敬陪末座。入座时，赵普因为劳累坐了上首，陈抟对赵普怒斥道：“紫薇帝垣一小星，辙居上次，不可。”随后，陈抟让赵普坐在席右。后来，三人的地位正好与这次饮酒的座次互相印证，赵匡胤成为了开国皇帝，赵匡义继位成为太宗，赵普则是宰相。

如果说陈抟对开国三人组的测算，尚有几分官方宣传“天命所归”的刻意，那么陈抟对隐士种放的算无遗策，更见他本人的神奇。邵伯温《邵氏见闻录》记载，种放其人长期隐居在终南山豹林谷，一天他心血来潮前去拜访陈抟，陈抟却在他到来之前就说出了“当有嘉客至”的预测。种放当时一副山间樵夫打扮，拜见陈抟于庭下，陈抟扶起种放，对他说：“您哪里是一个普通的樵夫呢，二十年后您将是名动天下的大官。”后来真宗时期，种放赴召入朝，登龙图阁论天下事，声名显赫，与陈抟所说一样。

在种放和陈抟的这次交集里，陈抟曾说道：“人之贵贱，莫不有命。贵者不可为贱，亦贱者不可为贵。”正是这种将所有的失意和坎坷都归结于“命”的观念，让算命成为最适合宋朝人体质的心理咨询。从业者们运用各种方法占卜算命、预测吉凶，为处于不确定中的人们提供精神舒缓。

在宋朝科举巨大的压力下，算命不只是普通百姓求神问卜的需要，更是文人士大夫不可或缺的心灵鸡汤。宋代科举考试之激烈远超唐朝，据统计，北宋160年间，共有40万人参加了科举，而录取的数量为6万人。

科举是读书人唯一的晋身之阶，其压力和紧张可想而知，因此士子们在参加科考之前往往会去请术士批命。每有大考，便是术士们赚得盆满钵满之时。面对士子们的咨询，普通的术士往往都是恭维，高明的术士却会反其道而行之——能成功上岸的永远是少数，从概率上讲，预测考不中比预测考中要准确多了，同时还能经营出一个“耿直”的形象，长期受益。术士们的这点心思，瞒不过真正聪明人的眼睛，沈括在其《梦溪笔谈》中就记载了术士的这手把戏。

有需求，就永远有市场，术士的荒谬固然可笑，但术士精准预测命运的故事更让人津津乐道。

磨蝎苏轼的运命

除了陈抟外，有一个叫王抱一的道士，算命技术也是神乎其技。王铚《默记》记载，吕蒙正曾跟随郭延卿学习，当时的同学有张齐贤、王随、钱若水等人。一日，郭延卿携众人前去找道士王抱一算命，预测未来吉凶富贵。众人到后，没想到王抱一看着他们一言不发，只是叹息。众人心中惴惴不安，王抱一却说道：“吾尝东至于海，西至流沙，南穷岭峤，北抵大漠，四走天下，求所谓贵人，以验吾术，了不可得，岂意今日贵人尽在座中！”

王抱一的意思是说，他曾游历四方，希望能见更多的贵人以验证他的相术，却没有遇到过，没想到今日一次见到这么多贵人啊。

接着，王抱一为吕蒙正批命，说他“得解及第，无人可奉压，不过十年作宰相”，断定吕蒙正出将入相，富贵长寿。王抱一又为其他人批命，说张齐贤“后三十年作相”，王随亦有宰相之命，钱若水则可为执政。王抱一预测诸人的富贵，却唯独不提郭延卿。郭延卿不悦，反驳道：“座中有许多宰相乎？”

众人后续的命运却证明了，座中确有那么多宰相。吕蒙正是太宗朝的宰相，张齐贤是真宗朝的宰相，王随是仁宗朝的宰相，钱若水在太宗朝位“同知枢密院事”，实权在手，可谓执政。

宋人笔记中对算命的记载多不胜数，《东坡事类》中记载，苏轼年少入京师时，就有看相的人对他说，您“一双学士眼，半个配军头，异日文章虽当知名，然有迁徙不测之祸”，苏轼的文名和一生颠沛竟都被预测。

苏轼本人，也是一个重度算命爱好者，他对自己的身宫磨蝎的运命有着不可思议的相信。唐代韩愈有一首诗曾这样写道：“我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。”意思是说，他出生的时候，月亮正好在斗宿，但这个时辰的星象所组成的“斗”并非真正的“斗”，它盛放不了美酒。这个意象代表虚假的繁荣，竹篮打水一场空。韩愈认为他人生的悲剧，与身宫处在磨蝎是分不开的。没想到几百年后，韩愈竟得了苏轼这一知己。

“乃知退之（韩愈）磨蝎为身宫。而仆乃以磨蝎为命。平生多得谤誉，殆是同病也。”在苏轼看来，被误解毁谤是磨蝎的宿命。他自己名满天下，却也为文字所累，他一生颠簸又是谁之过？他将其归咎于时也命也，“盖生时与韩退之相似，吾命在斗牛之间而身宫在焉。”

韩愈、苏轼不会知道，因为二人文名太盛，又同处磨蝎的缘故，很多术士便将他们生辰天象命名为“大月当斗”，认为命中有这一星象的人都是文采华章之辈，认为磨蝎宫最出文人才子，于是磨蝎便有了“文采”这一光环。

“命不足道”

除了星象外，宋代还发展出了许多算命方法，“太一、三命、五星、六壬、紫微、太素、遁甲、轨析、洞微”等派别都极具市场，各有受众。但是市场的细分不代表技艺的提升，洪迈在《容斋随笔》中写道，术士们一心钻营，只想结交达官贵人，却个个自以为是，以汉时严君平、司马季主自居，其结果就是“术益隐矣”。

虽然术士们的技艺良莠不齐，但从整体来说，宋代的算命的方法仍是一个不断更新、融合的过程。韩愈曾为一个叫做李虚中的同僚写过一篇墓志铭，墓志铭中说李虚中所学庞杂，无所不通，最为擅长五行之术。这位李虚中就是八字命理法的集大成者，他所倡导的八字命理在宋代民间广为流传。

除了继承传统外，宋代术士界对西方命理也有所吸收。事实上，韩愈、苏轼所信奉的星宫，就是典型的西方技艺。隋代时，天竺僧人引入了“黄道十二宫”的概念，到了宋代，宋人将十二宫和传统二十八宿相结合，东西方不同的天文体系自此成为一体——一切为了算命服务。

但是，无论算命之风在朝野是多么流行，总有人会置身事外，也总有人会发现其中的矛盾之处，作为儒者的司马光就是其中之一。司马光认为，八字和风水是非常矛盾的两种命理术。八字是人一生祸福吉凶都已前定，风水则是后定，可以人为。司马光认为，这样截然相反的两种理论，沉迷其中难道不愚笨吗？

同为儒者的朱熹也是不屑算命这些旁门左道的，儒家本讲究的就是“行藏安于所遇，命不足道”。做人做事，不问命运吉凶如何，只看符不符合圣人义理。同样身在磨蝎宫的文天祥完美地践行了这个道理，他对八字命理熟悉，对星象命理也了解，但他不在意，也不纠结，祸福如果天定，何必庸人自扰？他曾写道：“未来不必更臆度，我自存我谓之天。”这样的人生态度，才是最该学习、提倡的。

除了继承传统外，宋代术士界对西方命理也有所吸收。事实上，韩愈、苏轼所信奉的星宫，就是典型的西方技艺。隋代时，天竺僧人引入了“黄道十二宫”的概念，到了宋代，宋人将十二宫和传统二十八宿相结合，东西方不同的天文体系自此成为一体——一切为了算命服务。