话说“狱缓”

陆其国

“狱缓”就是宽缓刑狱，也就是有期徒刑缓期执行，这一刑罚今天的人们都已知晓。“狱缓”一词古已有之，它走向完善并且在刑法中被确立，也是经历了一番曲折的。在此，我们不妨就从清代一个叫阿里衮的人说起。

钮祜禄·阿里衮，字松崖，满族镶黄旗人。他是清代开国五大臣之一额亦都的曾孙，也是一名能够领兵打仗的将领。据伍承乔编《清代吏治丛谈》（卷二）记载，阿里衮系由侍卫晋升为都统、御史、侍郎直至巡抚。这应该是他自身能力的体现。事关“狱缓”的那起事件，就发生在阿里衮担任清代大员期间。

那年，阿里衮获知辖地城东寺庙里的法和尚“势甚薰赫”，且平日里常结交一班同样权势显赫的“王公贵客”一起玩。阿里衮很是不解：身为和尚，按说本该淡泊无欲、处世宁然才是，何以法和尚竟会有如此大动静？阿里衮既为朝廷命官，城东寺庙又在他的管辖范围内，当然不能听之任之。于是，他便开始暗中调查。结果这一查，就查出了法和尚果真不是一介寻常和尚——尽管他在众人面前有模有样地穿着袈裟，但在这身袈裟的里面，却掩盖着他诸多荒淫无耻、卑劣罪恶的行为和勾当。比如他敢冒天下之大不韪，在本该远离喧嚣的佛教净地（寺庙）中，秘密设立地下赌局，然后招呼一班纨绔子弟前来聚赌。他从中抽头，尽收渔翁之利。除设地下赌局外，法和尚还通过诱骗拐卖等卑劣手段，将一些年轻貌美的女子弄到寺庙，然后掌控她们，除供他淫乐外，更利用她们赚钱——供那班“王公贵客”日夜淫纵。没几年，法和尚便“富逾王侯”，财富可比肩王侯将相，知情者却“人莫敢撄”。

当阿里衮把法和尚的斑斑劣迹调查清楚后，他再也按捺不住心中怒火，更愤恨于法和尚胆敢“坏法”。于是当即下令，将法和尚抓捕归案！阿里衮又补充道，且等夜晚这帮家伙聚集在一起干坏事时，再采取行动，抓他个现行。结果，这天夜晚出击，果真打了法和尚一个措手不及，“尽获其不法诸状”——正在寺庙里干龌龊事的人，皆被逮个正着。

抓获法和尚，可谓大快人心，阿里衮也感到宽慰。但在调查法和尚的过程中，阿里衮获知法和尚在官府中有着一众“人脉”，一旦把法和尚送解官府走程序审判，他在官府的“人脉”定会从中“缓颊”——替他求情，最后大概率至多判个“狱缓”，使他逃脱应有的惩罚。这正是阿里衮最不愿看到的。经一番思量后，为防夜长梦多，阿里衮决定先斩后奏，处决作恶多端的法和尚。只几天的时间里他便从多地召集来一些曾深受法和尚之害的苦主，一起声讨法和尚的种种罪行。一番声讨过后，众人即一拥而上，当场把法和尚“立毙杖下”。果然，法和尚死后没多久，官府中为他“缓颊”的请托也送达了，不过为时已晚。而面对此情，“人争快之”“久之未已”。这些人和阿里衮一样，暗自庆幸先一步“处决”了法和尚。

于今看来，这就是为逞一时快意，以“除恶”的名义实施暴力和野蛮。殊不知，这样的快意因为缺失甚至有悖法律程序，不仅震慑不了人之恶，反而会因此助长社会戾气，从而离文明社会和法治国家的愿景越来越远。一个社会真正遵从法律，就不能让“缓颊”掺入，导致人们因为担心嫌犯会被“狱缓”，索性先行实施暴力——就像阿里衮召人杖毙法和尚。这也从反面告诫世人，建立和健全法治社会的关键点，就是必须以法治为根本，任何个人，即使权力再大，也不能僭越法律。

【原載《检察风云》】

插图 ／ 狱缓之人 ／ 佚 名