国之四维中的“礼”

郑伟

安徽省淮北市人，南京大学文学博士，现为国内某高校文学教授。对中外文学、中国传统文化有长期深入的研究，在《外国文学评论》《中国比较文学》《戏剧》等刊物发表论文十余篇。

《典籍中的风雅礼俗》郑伟 编著/中国华侨出版社2023.4/49.80元

【典籍溯源】

国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

——《管子·牧民》

《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，西汉刘向编订为八十六篇，现存七十六篇，涵盖了法家、儒家、道家、兵家、阴阳家、农家、名家等各家的观点，是研究先秦时期各学派思想文化的重要典籍。

古人认为礼、义、廉、耻是维系国家生存的四项道德准则。如果不以这四项道德准则治理国家，那么国家就将处于危险之中。

【礼俗文化】

纵观中华上下五千年的文明历史，礼、义、廉、耻始终是中华民族推崇的道德准则，是治国做人的根本。北宋欧阳修在《新五代史·冯道传》中说：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”

居于四维之首的礼最初起源于原始社会的祭祀活动。《礼记·礼运》中记载：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”意思是，原始人将黍米和劈开的猪肉置于石上烧烤，在土地上凿坑充当酒樽，用双手掬捧畅饮，将茅草捆扎成鼓槌用来敲击土鼓，以此来祭祀鬼神，这便是礼仪最初的形态。

《周礼》是古代中国礼制文化的经典，内容庞杂丰富，融合了道家、法家、阴阳家等各家的思想，以人、法、天为中心思想，系统地记载了祭祀、封国、巡狩、丧葬等国家大事，详细介绍了用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等具体礼仪制度。

西周时期开始有了成文的礼仪制度，尊老爱幼等礼仪风俗已经明显确立。东周时期，孔子在周游列国之时，根据自己的所听、所见、所闻，编订了《仪礼》。该书详细记载了贵族在生活中的各种礼节仪式。战国至秦汉年间，又一部礼仪经典《礼记》诞生了。《礼记》是先秦儒家思想的资料汇编，主要介绍了先秦时期的礼仪制度，对于研究先秦社会的风俗礼仪具有重要意义。《周礼》《仪礼》《礼记》合称为“三礼”，是中国古代礼仪文化的基本理论形态。

随着历史的发展，礼不断地被修正、完善、继承和发扬，渗透到人类社会生活的各种仪式行为之中，具体包括社交方式、行为标准、典礼程序，以及与之相适应的服饰、器物等，成为了维系人类社会生活必不可少的规范。

中华礼仪之孔孟之道

【典籍溯源】

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

——《论语·颜渊》

《论语》是儒家经典之一，主要记载了孔子及其弟子的言行、思想，内容涉及政治、伦理、哲学、教育等诸多领域，深刻体现了孔子的政治主张、教育理念、道德思想，对于中华民族道德观、伦理观、价值观的形成和发展具有重要影响。

早在两千多年前，孔子就主张践行周礼，通过礼教来规范人们的思想行为。不符合礼制的不能看，不符合礼法的不能听，不符合礼教的话不能说，不符合礼仪的事不能做。细想之下，这些话都是建立在社会道德之上的，而道德和法律的约束是保证社会稳定发展、人们和谐相处的基础。

【礼俗文化】

所谓孔孟之道，是指以孔子和孟子为代表的传统儒家思想理论。孔子和孟子都是儒家学派的宗师级人物，推崇仁政思想，讲求“仁者爱人”，倡导仁、义、礼、智、信这五种德行。

孔子重礼，曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”在孔子看来，礼有令万民归心的神奇力量。每个人都应遵守礼制的要求，在礼的帮助下，改掉自身的坏习惯；改变自我、超越自我，个体具有了仁的属性，整个社会就会变得和谐安定。

与此同时，孔子身体力行，践行礼仪之道，在不同的场合跟不同身份的人说话时，表现也是不同的。跟亲人朋友说话的时候“恂恂如也，似不能言者”，显得有些木讷；在朝堂、宗庙这类正式场合“便便言，唯谨尔”，思路清晰，言语流畅，懂得什么该讲什么不该讲；跟下大夫交流时“侃侃如也”，从容温和；跟上大夫说话时“訚訚如也”，举止恭敬，态度诚恳；有君王在场时，“踧踖如也，与与如也”，既恭敬，又倍加小心，不失礼节。由此可以看出，孔子是一个沟通高手，面对尊长、乡亲时恭顺有礼，面对下属时愉悦温和，面对上级时恭敬和气。该恭谨的时候恭谨，该谦逊的时候谦逊，既能够清晰地表达自己的意见，又令交谈者感到舒服和痛快，这样的待人处世之道依旧适用于现代。

孟子则突破了传统礼学中的等级观念，为僵化的等级性礼学注入了“敬”的理念。孟子认为，敬是礼的根本，是发自内心地对他人的尊重，这种精神义务不是单向性的，要求上下共同遵守，“用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也”。权力值得尊重，德性同样值得尊重。孟子强调礼的本质高于形式，给人的尊严赋予了敬学思想，使礼不再被表面的“俯仰周旋威仪之礼”所局限，变成自发的、出于内心的对他人的敬意。孟子的敬学思想体现了人格的独立、自觉意识和生命意识，在当时具有极大的进步意义。

人们常以“孔孟之道”将孔子与孟子相提并论。从整体上来说，二者同属儒家文化；但从个体来说，孔子与孟子的思想体系具有较大的差异，孔子敦厚忠诚，注重等级观念，孟子更强调人的感情和理性。

三礼之《仪礼》《礼记》

【典籍溯源】

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。

——《礼记·祭统》

《礼记》分为《小戴礼记》和《大戴礼记》，《大戴礼记》流传不广，到唐代已亡佚大半，现存最早的注本是北周卢辩所注。《小戴礼记》相传为西汉礼学家戴圣所编，共二十卷四十九篇，郑玄为之作注，畅行于世。《礼记》是一部关于礼学的儒家经典，与《周礼》《仪礼》共同构成了“三礼”。

【礼俗文化】

《仪礼》是儒家“十三经”之一，传至汉代仅剩十七篇，详细完备地记载了春秋战国时期贵族生活中的各种礼仪活动，内容丰富繁杂，包括冠、婚、丧祭、朝聘、乡射五项典礼仪节。《仪礼》是儒家传习最早的一部书，成书于东周。朱熹说：“《仪礼》，不是古人预作一书如此，初间只是以义起，渐渐相袭，行得好，只管巧，至于情文极细密、极周到处，圣人见此意思好，故录成书。”《仪礼》一书所反映的礼节形式不仅有东周时周鲁各国的，也含有一些更早的远古社会传承下来的礼仪制度。

相比侧重于行为规范的《仪礼》，《礼记》则偏重对具体礼仪的解释、论述。《礼记》涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、教化、家教等古代社会生活的方方面面，全面系统地阐述了先秦儒家关于哲学、教育、政治、美学等层面的思想观点，对于古代和现代的文化教育、和谐社会的建设具有积极的借鉴意义。

《礼记》内容庞杂，可分为四类：第一类是礼节性条文，对于别的书籍中所不具备的细微内容进行了琐碎细致的补充，比如《曲礼》《檀弓》《丧服小记》《玉藻》《少仪》《大传》等篇；第二类则详细讲述了周礼的意义，比如《曾子问》《礼器》《郊特牲》《礼运》《内则》《乐记》《学记》等篇，其中《礼运》篇对于社会的发展提出了一个十分美好的理念——“世界大同”；第三类是对《仪礼》的注释，比如《冠义》《昏义》《聘义》《射义》《燕义》《乡饮酒义》等篇；第四类则是记载特定制度和政令的专篇，比如《王制》《文王世子》《明堂位》《月令》等篇。

儒家“三礼”是中国古代礼仪文化的典籍代表，内容丰富，涵盖了中国人社交生活的方方面面，集中体现了中华民族的世界观和价值观，是中华民族精神的物质载体，具有极高的学术价值和史料价值，部分内容传承千年，对当代的教育管理、素质修养具有重要影响。