《庄子·秋水》的艺术手法

北京 孙明君

方人杰曰：“昔人评文者，曰‘潘江陆海’，又曰‘韩潮苏海’。读《庄子·秋水》，真有潮海之势，浩浩荡荡，不见水端，而诸君瞠乎其后者矣！胡可及哉！胡可及哉！能以隽思逸笔写深微之理，能以恒情俗态作奇幻之文，其中位置天然，节奏妙合，从来文章之家，并未有此手笔。”①《秋水》篇高妙的哲理性和高超的艺术性交相辉映、彼此渗透，文章采用问答体和寓言体构成，想象奇幻，意境优美，语言生动，体现了《庄子》散文汪洋恣肆、雄奇奔放的艺术风格。

逐层递进的深微之理

《秋水》可分为主体和附属两个部分。主体部分由河伯与北海若的七次问答构成，是一篇完整的哲学经典文献。吴世尚曰：“此篇七问七答，文法则层层剥入，义理则曲曲传出，一转一境，愈细愈灵，且处处皆以韵语出之，真是奇绝。”②这七次问答仿佛构建了一个瑰丽缤纷的七宝楼台，一层高于一层，呈螺旋式上升之势，演绎出玄妙之理。

作者先写物无大也无小。当河伯在大海面前终于意识到自己的渺小之时，北海若告诉他：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”（《秋水》）宣颖曰：“第一番问答，开拓心胸。”③刘凤苞曰：“第一番问答，从‘大’字生意，为入道之阶梯。读此段，须放开眼界，见道之大无穷。惟不以道自多者，乃可语大。”④文章先写黄河之大，继而把它与大海比较，黄河失其大；再写大海之大，继而将大海与天地比较，大海失其大。在有形天地之间，唯有道才是无穷无尽的。同时，由于量无穷、时无止、分无常、终始无故，毫末并不能作为定至细的标准，是故既不能大天地也不能小毫末。

在讨论完大小问题之后，河伯又向北海若提出如何看待贵贱？北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。’”（《秋水》）成玄英疏曰：“夫物皆自是，故无不是；物皆相非，故无不非。无不非则天下无是矣，无不是则天下无非矣。”⑤因为俗人有不同的观察角度，才会形成贵贱问题，如果从道的角度观察则物无贵贱之分。既然物无贵贱，那么人无贵贱则不言而明。

河伯又提出“精粗”问题，北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”（《秋水》）在庄子学派看来，精粗也不是一个重要问题。精粗仅仅限于言意范围之内时才有意义，一旦超出言与意的范围之外，精粗就不再是一个问题了。

刘凤苞曰：“上段从小大生出精粗二意，随用‘不期精粗’句扫除痕迹，言精粗而小大已在其中；此段从小大增出贵贱二层，随用‘物无贵贱’句泯去端倪，言贵贱而小大分配在内，文法变化错综，有移步换形之妙。”⑥如此这般，作者一边提出了大小、贵贱、精粗等问题，一边又扫除痕迹，义理的抽象度在不断提升，最后一步步进入至高无上的大道境界。在大道境界中，作者率先提出一个“固将自化”的概念。北海若曰：“万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”（《秋水》）成玄英疏曰：“万物纷乱，同禀天然，安而任之，必自变化，何劳措意为与不为！”⑦刘凤苞曰：“破除他为不为之见，而示以无方自化，正如洪炉点雪，融化无痕。”⑧物质世界是一个不断变化移动的世界，包括人在内的万物只能安而任之、无方自化，这是不以人的意志为转移的。与之违背者，皆不符合自然之道。

随后，作者又提出了达理明权的处世方式。北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而语极。”（《秋水》）宣颖曰：“此正明上所云无方自化之妙，惟知道者能之。落到天字上，是绝顶议论。”又曰：“第六番问答，造极之言。”⑨刘凤苞曰：“‘理’字紧从‘道’字勘出，达理则胸中方有把握；‘权’字又是道之化境，明权则入世全无滞机。”⑩如果说在庄子的逍遥境界中，在一定程度上忽视了人的作用和价值，那么到了庄子后学时代，这一问题已经有了根本的扭转。《秋水》的作者面对危险而谋求权变，有力突显了人作为宇宙灵长的价值和意义。

最后，作者以“反其真”三字归结核心思想。北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”（《秋水》）成玄英疏曰：“夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当谨固守持，不逐于物，得于分内而不丧于道者，谓反本还源，复于真性者也。此一句总结前玄妙之理也。”⑪刘凤苞曰：“承上天人分际而申明之，以浅形深，使愚者皆能醒眼。‘无以人灭天’，归重德在乎天，即末句反真之意；‘无以故灭命’‘无以得殉名’，皆发明上句之义，文法不平。‘是谓反其真’只一语结住通篇，云去苍梧，水还江汉，可以悟其文境矣。”⑫《秋水》的关注点和庄子一样，都以天人关系为中心。在天人关系中，最根本的是“无以人灭天”，反本还源，复于自然。

灵活多样的表述方式

虽然七次对答皆以说理为中心，但七节文字的表述方式并不重复雷同，显示出作者灵活多样的行文方式。文中譬喻、说理交错，韵文、散文间杂，穿插使用了首尾呼应法、省文法、总分法、列举法、归结法等不同手法，呈现出多彩多姿的艺术风格。

第一节用文学手法先写黄河之大和河伯的自得之情：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”（《秋水》）这是文学史上第一次对黄河加以俯瞰式整体性描写。文章塑造了一个自傲自大、洋洋得意的河伯形象，在看见无边无际的大海之后他马上知错就改。相比于“曲士”河伯，北海若则见多识广，俨然是一位得道的高士。北海若批评河伯说：“默默乎河伯！女恶知贵贱之门，小大之家！”成玄英疏曰：“河伯未能会理，故海若诃使忘言，默默莫声，幸勿辞费也。夫小大无主，贵贱无门，物情颠倒，妄为臧否。故汝于何推逐而知贵贱小大之家门乎？言其不知也。”⑬北海若居高临下，登坛说法，讲出了一番玄妙之理。

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可以语大理矣。”文章通过井蛙拘于虚与夏虫笃于时，衬托出“曲士”内心世界的狭隘。北海若曰：“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？”（《秋水》）这些比喻句生动形象，把巨大的事物予以夸张性浓缩，用形象化的手法说明了大小之别。

第二节中采用先总后分之法展开论述。北海若先提出：“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。”此后就以上四条要点分开来给予说明：“是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。”最后得出结论：“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”（《秋水》）刘凤苞曰：“‘计人之所知’四句，忽然掷笔空中，高一层腾跃而下，有龙跳虎卧之奇，神妙不可思议。然后用反掉之笔，见穷大者必遗其小，而道亦不全也。收处忽作反诘语，与首句‘大天地而小毫末’，针锋相对。”⑭作者的论述井井有条，文法整齐。

第三节在扫去大小痕迹之后，最后归之于约分。北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让，事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”刘凤苞曰：“透彻晶莹，如玻璃中映丝映发，洞见纤毫，真理境上乘文字。”⑮谭元春曰：“惟其文浩而肆，又默默入人。读至‘不出乎害人，不多仁恩’六语，坦然可以居心，可以行世。又读至‘无私德，无私福，无畛域’三语，拓开意识，为拘志一行人，放顿宽安，引入逍遥，令人如买桃源一区耳。”⑯无论是小之微还是大之殷，皆是有形之物。作者将两边俱扫，最后归结为“约分之至”。

第四节采用了列举法。北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。”（《秋水》）林云铭曰：“此段总言物之内外、贵贱、大小，原无定属。笔笔生动，有生龙活虎之势。”⑰文章论述无方、自化的道理，一气卷舒，自成机杼。其中插入的三层比喻，甚为精彩。

第五节采用了归结法。北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”（《秋水》）“固将自化”是这一段的结论。经过一番论析之后，把结论放在段落的最后，图穷匕首见。

第六节提出“达理明权”概念。褚伯秀曰：“自篇首至此，凡六问答，如风驱远浪，渐近渐激，至是而雪涛喷薄，使人应接不暇。须臾澄静，则波光万顷，一碧涵天，人之息伪还真，中扃虚湛者，有类于此。”⑱刘凤苞曰：“第六番问答，揭出达理明权。从‘化’字又转出一解，正恐扫却他为不为之见，要他空所依傍，又不免堕入虚无也。……反要语极，归结达理而与天合德意，著墨无多，元气浑然，文法亦极周帀。”⑲开篇时提出达理明权，此后便把重心集中在明权上，具体解析了明权的含义。

第七节是结语。结语一节简短有力，刀刀见血。作者首先对天和人下了一个定义，此定义也极具文学色彩：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。”（《秋水》）以牛马来说明天人，把非常复杂的问题说得清晰而生动。“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名”三句并列，以“无以人灭天”为重点。文章以“是谓反其真”作结，刘凤苞评曰：“如此一大篇文字，洋洋洒洒，有气蒸云梦、波撼岳阳之势，几疑难于收拾矣，却只用‘是谓反其真’五字归结全篇，何等笔力！”⑳

神态各异的寓言故事

附属部分由六则寓言构成，它们从不同的侧面回应了主体部分的思想。每一则寓言故事也各具文学色彩。

“夔怜蚿”一节采用夔、蚿、蛇、风、目、心等新奇的比喻，夔谓蚿、蚿谓蛇、蛇谓风设为问答出人意表。作者写了夔、蚿、蛇、风之后，采用省文之法，没有写目心问答。林云铭曰：“心、目二语，不着疏解，文如半身美人图，正于未画处传神。奇绝！奇绝！”㉑胡文英曰：“风之境已至于圣人，则心目之用，其妙亦可以想见也。”又曰：“就风之身分收住，目与心光景令人自思，最有余味。”㉒省略心、目之用，并非作者在文法上的疏漏，而是有意为之。省略心、目之用，反而使文章与众不同，新颖别致。

“孔子游于匡”一节。“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：‘何夫子之娱也？’孔子曰：‘……由处矣，吾命有所制矣。’”（《秋水》）林云铭曰：“其中孔子游匡、公孙龙问魏牟二段，意颇浅肤，疑为赝作。”㉓从思想内容上看，这两段没有什么深意，但从文学角度看，也算有一定的特点。这两段应该是庄子后学所作，后学中的作者水平参差不齐。此段中的孔子宣讲命的重要性，俨然是一位道家高士。

“公孙龙问于魏牟”一节，刘凤苞曰：“‘跳梁井干’四句，极写拘墟形状，却先用‘吾乐与’三字作凌空宕漾之笔，最有神姿。回顾虷、蟹、科斗，谓莫吾若，见解卑陋如此；乃欲邀东海之鳖以观其所乐，沾沾自喜，神情令人绝倒。随写东海之鳖缩足逡巡，一见便窥其底蕴，逮语以东海之大乐，而坎井之蛙始而惊，徐而自失，亦犹观海者之自旋其面目，望洋向若而叹也。……末以公孙龙自失作结，回应前幅‘适适然惊’二句，明镜彩虹，天然妙境。”㉔埳井之蛙与东海之鳖形成了鲜明对照，文章写活了坐井观天者的狭隘心胸。本段中还出现了使蚊负山、商蚷驰河、用管窥天、用锥指地、邯郸学步等成语。

“庄子钓于濮水”一节，胡文英曰：“一问一答一应，不加一语，‘从政殆而’之意隐然言外。不激不亢，古来辞聘之语，谁复能如此者？”㉕一切只是平平道来，隐士风范自在其中。前人对最后一句评价甚高。林云铭曰：“结韵悠然有致。”㉖刘凤苞《南华雪心编》：“结得冷峭，尤妙在含蓄不尽。”㉗无限情和意，尽在不言中。

“惠子相梁”一节，陆西星曰：“世道交情，观此可以发一长笑！庄生直为千古写出鄙夫鄙吝之态，只以一字形之。妙哉！妙哉！”㉘刘凤苞曰：“一‘吓’字且护且拒，如见其状，如闻其声，真传神之极笔。结句径以‘吓’字坐梁相，看得自己身份绝高。孰为腐鼠？孰为鹓雏？可以想见其胸中寄托。”㉙庄子自比为鹓雏，把惠子比为猫头鹰，形象生动，状高洁之士与贪婪之人如在目前。有趣的是，附属部分中出现了许多动物，例如夔、蚿、蛇，蛙，鳖，龟，鸱，鼠，鹓雏，儵鱼等，宛如一个小型动物园。可以看到庄子学派对自然界的喜好。

“庄子与惠子游于濠梁之上”一节，林云铭曰：“两人机锋绝唱，异样辩才，真一时之胜事，难得！难得！”㉚宣颖曰：“接连四折，妙在止就来词下一转，语及至煞处，乃是一体融澈，即此便是园通大智也。”㉛刘凤苞曰：“此段归结反真意。濠梁观鱼，知鱼之乐，即以濠上之乐印证得之，活泼泼地，物我同此真机。至惠庄问答，止就本词捩转机关，愈转愈灵，愈折愈醒，绝妙机锋，全身解数，真飞行绝迹之文。”㉜虽然两人“机锋绝唱，异样辩才”，但我们今天看到的辩论，每一次都是以庄子取胜而告终。按照《庄子》的记载，庄子宛如北海若，惠子宛如河伯，是故庄子能够达到“目击而道存”的高度则不难理解。

概之，《秋水》一文不仅表现了深微精妙之理，而且呈现出浪漫奇幻之色，其艺术性在《庄子》一书中也别具一格，熠熠生辉，对后世散文创作产生了巨大影响。

①方人杰撰：《庄子读本一卷》（据清乾隆三十七年刊《庄骚读本》本），华东师范大学《子藏》编纂中心方勇编：《子藏·道家部·庄子卷》（第九七册），国家图书馆出版社2011 年版，第180 页。

②吴世尚撰：《庄子解十二卷》（据民国九年刘氏刊《贵池先哲遗书》本），华东师范大学《子藏》编纂中心、方勇编：《子藏·道家部·庄子卷》第九九册，国家图书馆出版社2011 年版，第258 页。

③⑨㉛ 宣颖撰：《南华经解》，广东人民出版社2008年版，第117 页，第120 页，第123 页。

④⑥⑧⑩⑫⑭⑮⑲⑳㉔㉗㉙㉜ 刘 凤 苞 撰：《南 华 雪 心编》上，中华书局2013 年版，第363 页，第375 页，第378 页，第381 页，第382 页，第366 页，第370 页，第380—381 页，第382 页，第389 页，第390 页，第391页，第392 页。

⑤⑦⑪⑬ 郭象注，成玄英疏：《南华真经注疏》下，中华书局2011 年版，第336 页，第340—341 页，第343 页，第339 页。

⑯ 谭元春：《庄子南华真经评》，转引自方勇：《庄子纂要》肆，学苑出版社2018 年版，第787 页。

⑰㉑㉓㉖㉚ 林云铭撰：《庄子因》，华东师范大学出版社2011 年版，第174 页，第179 页，第183 页，第181 页，第182 页。

⑱ 褚伯秀撰：《南华真经义海纂微》中，中华书局2018 年版，第731 页。

㉒㉕ 胡文英：《庄子独见》，转引自方勇：《庄子纂要》肆，学苑出版社2018 年版，第753 页，第774 页。

㉘ 陆西星：《南华真经副墨》，中华书局2010 年版，第252 页。