《题破山寺后禅院》禅意的实现路径

⊙王宁 曹洳珂［浙江海洋大学，浙江 舟山 316000］

唐朝是我国古代王朝的鼎盛时期，诗人常建正是生活在这样一个盛世之中，在玄宗的开元中期，诗人常建金榜题名，高中进士，正是意气风发之时，这也是他为官之路的开始，但他的仕途并没有如他所预想般顺利。到了大历年中期，常建担任盱眙尉一职，此后仕途上便长期不如意，这也渐渐消磨了他想要为官的热情。加上好友王昌龄被馋毁贬谪之事，更让他对仕途失望，萌生了淡泊之意，于是便隐居在鄂渚西山，终身寄情于山水，不再过问世事。他的诗中，最为出名的要数《题破山寺后禅院》，因为诗的禅意深邃、语言优美，历来为人所称道，也是人教版语文八年级下册必学的一首古诗。不论是从诗歌赏析的角度抑或是教学的角度来看，这首诗都具有较高的研究价值。这首诗因为流传较广且时间久远，产生了不同的版本，如本诗首联有“初日明高林”和“初日照高林”之说，颔联中有的版本为“曲径通幽处”，有的则是“竹径通幽处”，而且坐落于尾联部位的“万籁此都寂，但余钟磬音”的“都”“但余”也存在不同版本的争议。学界对此存在不同的声音，未有统一。而本诗的解析运用的是“清晨入古寺，初日照高林”这一版本。

从诗题可知，这是一首题壁诗。题壁在当时是非常流行的一种写作形式。据说，从唐朝初期开始，题壁诗就已经被当时的文人墨客所推崇，随着写题壁诗的人越来越多，骚客群里也逐渐形成了创作题壁诗的风气。所谓的题壁大部分指楼壁、禅寺壁、邮亭壁，等等。①可以说题壁诗的发展，在唐朝时期达到了顶峰，景况之盛近为人人皆题，四海皆题。比如诗仙李白、诗圣杜甫、诗佛王维、边塞诗人王昌龄等，都有写题壁诗，而常建更是乐在其中。在当时的一众题壁诗里，《题破山寺后禅院》在文人墨客中流传甚广，成为议论的焦点。唐朝文学家、诗选家殷璠于其著作《河岳英灵集》中表达了自己对常建才华的赞赏，将他与刘桢、左思、鲍照并列，甚至位居诗人之首的李白也不如他——“所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表”是对其极高的评价。宋初文坛领袖欧阳修，对于常建的这首诗，最称赏之处是“竹径通幽处，禅房花木深”。欧阳修想效仿这句诗作对联，可是他思来复去提笔未果，这才知道常建工砌思索、炼造诗意之深。欧阳修认为常建的两句诗不仅能“意新语工”，“为善”者，而且有“不尽之意”，“为至”矣，可见他对此诗极为赞赏。而在今天，这首诗也是妇孺皆知，这与其蕴含的深远禅意密不可分。本文在理解“禅”的基础上，从方法论和作者心境两个角度分析诗中禅意的实现路径。其中，从方法论角度来看，禅意的实现主要是通过隐喻来达成，从作者心境来看，禅意实现需要性空、心静两个路径。

一、禅

一提到常建的《题破山寺后禅院》，就绕不开一个“禅”字，可以说诗中所蕴含的“禅意”是本诗最大的特点。那么到底什么是“禅意”呢？这自然离不开对佛教的追根溯源。

佛教传于汉末晋初之时，本源于天竺，却于异邦盛于中土大唐。常建写这首诗的时候，是佛学在我国兴起的年代，当时禅宗的内部也有两个不同的派别，世人称其为“南能北秀”，“南宗”的精神核心为慧能，神秀则是“北宗”的招牌掌门。《题破山寺后禅院》一诗是以北禅宗为背景的，而当时南、北两派最大的分歧之一就是对“坐禅”的不同态度：神秀推崇坐禅，慧能则不以为然。“禅，全名禅那，意思是静虑。”②北宗神秀的观点认为，禅是一个由静到定，再由定到慧的过程。而所谓“静”，首先就要静坐，通过静坐这种外在的形式，摒除杂念，使自己的思绪由躁趋静；再由内心“静”的状态升级而入定，也就是心如止水，无论受到外界的任何干扰，内心都能坚定，风雨不动安如山；而达到“定”的状态后，通过对世界的观察感知自己的“悟”，便可由定生慧，达到通透明慧的状态。

“禅”在佛教中是一个非常重要的概念，而在大众眼里“禅”又是比较玄乎的，好像人人都懂一点，却又说不出其所以然。在《汉典》里，“禅意”被解释为禅心，指清静寂定的心境。学者易佳妮在她的论文中也给了我们一个比较具象的概念，她对“禅”的解释为“意译则为静虚，指专心致志、别无旁骛的心境。‘禅’及其他各种定意之法泛称为禅定，‘禅’和‘禅定’均用来指专心致志的精神状态，演变为佛教专用词语”③。可见，无论是“禅”还是“禅意”，都可以解释为一种心境，一种清静寂定的、具有感染性、持续时间较久、微弱而平稳的情绪状态。

在《题破山寺后禅院》一诗中，出现了“古寺”“高林”“禅房”“钟磬”等极具禅味的意象，通过清晨访古寺，竹径寻禅房，山林深处听钟声、觅自我的情景，营造了清幽深远、充满禅意的意境，在尾联万籁之寂与钟磬余音的对比中传达了更深一层的禅理。不论是意象的选择、意境的营造，还是禅理的表达，处处蕴含着禅意。可见诗人常建在兴佛风气及仕途不顺的影响下，思想上慢慢向超脱世俗的隐逸方向靠拢。继而写下了蕴含深邃悠远禅意的《题破山寺后禅院》，而诗中“禅意”的表达则主要由隐喻、性空、心静三个路径来实现。

二、隐喻

“雅各布森的诗学理论认为隐喻和换喻是语言的基本模式，诗歌的主要推动力是隐喻，而叙事的推动力则是换喻。然而，在中国优秀的古诗中，换喻和隐喻常常纠缠在一起，营造出精致、复杂而又难以穷尽的意境。”④隐喻又名暗喻，是修辞手法比喻中的特殊一支，其形式上无一般比喻里联结本体和喻体两者的“像”“似”“如”等喻词，而是直接用“是”“成为”等动词连接，或者直接以喻体来表示本体。常建的《题破山寺后禅院》就是如此，隐喻是该诗实现禅意的一个重要路径。

本诗首联有四个意象，既包含了时间，又表明了地点，时空并驭。首先，“清晨”是天刚亮的早上，“初日”是刚刚升起、露出光芒的太阳，二者均指明亮，隐喻之外，它不仅仅表示自然界的物质之光，也象征着启蒙芸芸众生的智慧之光。“古寺”和“高林”则给人一种幽深、神秘的感觉，在本诗里也是一组隐喻。而这里的“古寺”除了寺这一客观存在的建筑之外，也象征着天地宇宙之间、冥冥之中蕴含的“道”。“高林”则是指古寺所处之地为林木深处，既指明了破山寺所处的自然背景，又与“丛林”一词同义，暗指此处是佛家僧徒聚集的场所，可以看出诗人对佛家禅院的态度。这两组意象不论从视觉角度还是时间角度，都给人带来美妙的冲击感。“清晨”和“初日”是天刚蒙蒙亮、太阳刚刚升起，一切都是刚睡醒一样惺忪朦胧的状态，是轻柔的、明亮的、崭新的，是一天的起始，是一切开始的模样。而“古寺”和“高林”久存于世，随岁月淘洗形成了庄严、古老、深邃的气质。这两组意象一暗一明、一老一新、一刚一柔，构成了和谐又对立的美妙冲击感，并且每组意象的内在联系也是十分紧密的。“清晨”与“初日”存在着时间上的因果关系，只有在一天中的清晨时分才得见初日，而遇见初日也让人明晓此刻即是清晨。“古寺”历史悠久，“高林”阔大幽静，古寺隐匿于高林之中，高林映衬着古寺，二者在空间上相互依存，更突出了禅院之清之幽之雅致。首联中的两组隐喻，除了让读者更形象具体地了解时间、地点，更是从一开始就营造了一种清幽的禅境。

在本诗的颔联“竹（曲）径通幽处，禅房花木深”中，同样也用到了隐喻的手法。方建煌、钱翰参考一代国学大师王国维的三个境界，由简入繁、由浅入深地肢解透析第二句“禅房花木深”：一是禅房之地，花木怒放；二是禅房暗含“道”路，“道”上皆是鲜花般盛开的生命，一派生机；三是“花木”就是世界的代名词——一叶一菩提，一花一世界，禅在何方？就在这世界的每一角落。“花木深”既含静谧之美，幽深之韵，更代表于天圆地方中探秘世界、感悟人生真理的欢乐。而“曲径通幽”从动态过程的角度展现了这样一个佛家哲理以及人生哲理：“若欲参悟佛法妙道，会有诸多法门，走一段曲折幽深之路，亦可进入令人心驰神往的胜境”。在现代汉语中，“曲径通幽”作为一个成语，也常用来隐喻人们在处理工作和生活中的问题、事务时所采用的方法和态度。只有通过曲曲折折的道路，才能通往心之所向，这也是人生不可能都是一帆风顺这一哲理的写照。可见，隐喻是该诗获得禅意非常重要的手段之一。

三、性空

诗中禅意的达成，除了隐喻这一修辞手法的运用，从诗人自身的心境来看，还需要“性空”这一路径。“空”是佛教的核心思想，是指开悟者达到的不为世俗所苦恼、心如止水的一种心境。而诗里的“空”不是一无所有，而是超脱所有，是人在任何情境下都能保持心若明镜、如实反映当下、而无主观爱憎的一种超脱的状态。若能了解世间的空性，烦恼痛苦也便无法运转了。便如一个人淡泊了名利，忘却了纷争，仅仅因为几片花瓣扑面而来就能感到快乐，或是由于一场大雨倾盆而下而感到轻松，这样的心境便是“空”。

“山光悦鸟性，潭影空人心。”寺中的水潭清澈见底，山的光景与天的色彩都倒映在水中，澄净又明亮，使观者杂念顿消，内心清净。这一句是整首诗的转折点，从描写禅院外在的幽静转而走向诗人内心的静，“静”的境界得到进一步的深化与升华。这一句中最有灵性的两个字是“悦”和“空”，前者表达的是充满生命朝气的热禅，后者则是涤荡人心的冷禅。王国维曾分抒情之境界为有和无，即有我之境和无我之境，“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。此处的“悦”字意思是鸟是愉悦的，但事实上是诗人愉悦，因此他眼里的鸟也是愉悦的，一切景语皆情语，表达的也是这个意思。而此处的“空”字，看似用得随意，实际上却正是此诗精髓之处。“首先，‘空’字有其具体物象，在兴福寺的园中有一池，曰‘空心潭’，池旁有亭，曰‘空心亭’。当然此‘空’并非仅是物象所指，实际还有更深的意旨。禅宗的‘空’是‘不思量’，它是一种纯粹的生命体验。”易佳妮在自己的论文里也表达了对这首诗的看法，她否认此“空”是通俗意义上“虚无”或“空无”等非正向积极的负面内涵，而是认为皆是因缘和合，一切皆是一个“缘”字，世间万物徒有形，本无质，因此可以称为“空”。而单从字面的语法意思来理解，这里的“空”与上文的“悦”对应，是一个动词，可以解释为“使人心空”，在这里可以理解为一种心无杂念、清净纯粹的心境。此处的“空”是诗人看破俗世后，向往隐逸的一种心情，是顿悟了万事万物最后皆归于虚无、内心平静如水的洒脱，更是被幽静的自然环境所感染，忘却了凡尘俗世，忘却了功名利禄，忘却了烦恼和自我，从而达到的物我相融、天人合一的一种精神状态。这也使得本诗在山水之外，超凡脱俗，更添了许多禅意。

四、心静

尾联“万籁此都寂，但余钟磬音”是全诗高潮之所在，诗歌的禅境在此达到了最深一层。只有由静才能入定，继而生慧。诗人的“心静”是诗中禅意实现的路径之一，周遭的万事万物都是寂静无声的，只听见袅袅的钟声。钱翰和方建煌学者认为此处有两种理解：“万籁皆‘寂’，抑或诗人同万籁‘寂’，闭上眼睛听世界。此时首联、颔联、颈联从视觉转到听觉，于黑暗中看光明。此地之寂意即彼时彼地未能寂，这就是诗人入寺的缘由。”此处的“寂”并非外界真的无一声一息，而是诗人内心平静，毫无杂念，因而除了“钟磬音”，别无他声能入其耳，甚至连自己的呼吸与心跳都隐入了寂静之中，仿佛自己也是周遭草木之一。禅宗所说的“禅定”，即欲达此境，用一颗寂然的心去映照去参省万物寂静的本质。

常建的这首诗着力描写后禅院的沉寂、幽静，诗人的脚步不断走入深处，他的所感所悟也不断加深，随着周遭环境愈加幽静，他的心也愈加清净。从“市”到“寺”的过程，也是走向心静的过程，而行至此，诗人达到了“物我两忘”“天人合一”的境界，禅境也被推向了最高峰。他已然听不见万物，听不见自己了，只剩下袅袅的钟声还在一下一下地冲击着他的耳膜，敲打着他的心扉，越来越远，越来越远……

五、结语

常建的诗“清而癖”，尤其是《题破山寺后禅院》，除了干净的气息之外，还蕴含着深邃悠远的禅意。隐喻修辞手法的运用、诗人的性空、心静，此三个路径都将本诗的禅意推向高峰。造意的精微让这首诗不单单存在于山水诗类别中，而是成为一首充满哲理意味的禅诗。此诗的创作不仅让我们看到了一个未被重视的天才诗人，也让我们看到了他壮志难酬后寄情山水、归隐佛门的出世之心，以及寻求内心净土过程中找到的通透自我。

① 徐磊：《〈题破山寺后禅院〉的禅意解读》，《语文教学与研究》2015年第1期，第40—41页。

② 王薇：《〈题破山寺后禅院〉文化解读探微》,《现代语文（学术综合版）》2011年第12期，第13—14页。

③ 易佳妮：《曲径通幽话“禅”“空”——从常建〈题破山寺后禅院〉诗说起》，《华夏文化论坛》2019年第2期，第79—84页。

④ 钱翰,方建煌：《禅音的回响——细读〈题破山寺后禅院〉》,《文化与诗学》2013年第1期，第153—164页。