《论语》对杜甫诗歌创作的影响

⊙余承儒［浙江越秀外国语学院中国语言文化学院，浙江 绍兴 312000］

杜甫曾自称：“读书破万卷，下笔如有神。”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）可见，杜甫能创作出如此妙不可言的诗作与他的大量阅读是紧密相关的。杜甫创作时时常会出入经史，引经据典。在众多的经典之中，《论语》对他的重要性是显而易见的。杜甫《进雕赋表》说：“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣。”这就是说，杜甫世代为官，以儒学作为自己的精神追求，这种传统一直不曾丢失。正因为如此，杜甫诗歌中所体现的主导思想就是儒学。而作为儒学的重要载体，《论语》自然就是他所关注的重要经典之一。宋代黄庭坚《答洪驹父书》曰：“子美作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓杜韩自作此语耳。古人之为文章，真能陶冶万物，虽取古人陈言入翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”对于杜甫创作的“无一字无来处”，此说虽然言过其实，但也有一定道理，这从杜甫汲取《论语》中的思想以及引用其中的词语，如“尧舜”吾道”“儒”“仁”“义”“礼”“智”等等，就可见一斑。

可见，《论语》对他的诗歌创作就产生了极其重要的影响。对此，我们可以从以下三个方面来加以论述。

一、杜甫诗歌反映了《论语》中的核心思想

《论语》讲究积极进取、民胞物与等思想，这些在杜甫诗歌中都有明显的体现。

（一）积极进取的精神

杜甫一生颠沛流离，但却从来没有因此而改变自己忧国忧民的情怀。这与孔子周游列国，推广自己的主张，而又能够具有“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》）的胸襟，完全是一样的。所谓“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，就是杜甫这种个性的形象写照。他是典型的儒家诗人。对此，我们可以找出大量的实例。

例如，杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨绔不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。此意竟萧条，行歌非隐沦。”在这首诗的头两句，杜甫就表达了内心的愤懑。纨绔子弟不会饿死，而自己作为一个儒生却贻误了自身。这两句并不是想表明自己对于儒学信仰的否定，而是一种对于残酷现实的无奈。儒家讲究“天行健，君子以自强不息”（《周易》），杜甫自然也不例外，否则，他也不会为自己的失意而痛苦不已。何况他早就做好了充分的准备：“读书破万卷，下笔如有神。”由于才华出众，所以，受到了广泛的追捧。而自己也颇为自信，认为自己可以身居要职，大显身手，因而“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳”。即使受到了挫折，也并不气馁。“此意竟萧条，行歌非隐沦”，这是说，虽然自己写写诗歌，抒发怀抱，但这并不表明自己只想做一个默默无闻的隐士而已。

杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。……穷年忧黎元，叹息肠内热。取笑同学翁，浩歌弥激烈。非无江海志，潇洒送日月。生逢尧舜君，不忍便永诀。当今廊庙具，构厦岂云缺。葵藿倾太阳，物性固难夺。”诗中的“窃比稷与契”，是杜甫自比圣贤之辞。之所以如此，是因为“穷年忧黎元，叹息肠内热”。即使遭到别人的嘲笑，也在所不惜，甚至更加执着和激扬。这样做，完全是自己的本性使然。

（二）民胞物与的情怀

孔子认为：“四海之内，皆兄弟。”（《论语·颜渊》）儒家的这种思想，把全天下所有的人都看作是自己的兄弟姐妹，而整个天下就是一个完整的大家庭。在这个大家庭中，彼此都是其中的成员，情同手足、相亲相爱。其实，这种观念进一步来看，就是“仁者，人也”的落实。这就是说，具有仁爱之心，是生而为人的本分和基础。而仁爱之心也不能仅仅体现在人与人之间的关系上，而且还应当体现在人与万物之间的关系上。所以，不仅人与人是兄弟，而且人与万物也可以是朋友。这种理念，宋代的张载以“民胞物与”的说法进行了恰如其分的概括。张载《西铭》说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”这是说，天地是我们的父母，而人民是我们的同胞，万物是我们的朋友。所以，我们生活在天地之间，就应当以“民胞物与”的情怀，对待世间的男女老幼，甚至是一草一木。对此，杜甫作为一个大儒，当然当之无愧。这在他的大量诗歌里都有清晰的反映。

杜甫《燕子来舟中作》说：“湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。旧入故园尝识主，如今社日远看人。可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。暂语船樯还起去，穿花贴水益沾巾。”杜甫说，我漂泊到湖南成为一个客人，经历了一个春天。燕子来家里筑窝都已经两次了。因为燕子以前就来到了自己的家园，所以也就认识了我这个主人。如今，在春社之日不免要好奇地远远地看着我。可怜的燕子到处筑窝，好似我的处境一样，四处漂泊。也许燕子也懂得我的心思，特意站在桅杆上与我对话，之后才起身飞走了。当我看着燕子穿过花丛又贴着水面飞舞时，就禁不住泪如雨下。

杜甫《病柏》：“有柏生崇冈，童童状车盖。偃蹇龙虎姿，主当风云会。神明依正直，故老多再拜。岂知千年根，中路颜色坏。出非不得地，蟠据亦高大。岁寒忽无凭，日夜柯叶改。丹凤领九雏，哀鸣翔其外。鸱鸮志意满，养子穿穴内。客从何乡来，伫立久吁怪。静求元精理，浩荡难倚赖。”一棵柏树生长在高高的山冈之上，它的树根经历了一千多年，中途变了颜色，显得枯槁，没有了当年的风姿。在凛冽的寒风中，它没有了依靠，枝叶一天天地失去了生机和活力。此时，一只美丽的凤凰带着九只幼鸟，围着柏树哀鸣飞翔。而鸱鸮却得意洋洋地占着凤凰的巢穴居住。在这里，杜甫诗中的“岁寒”来自于《论语》中的“岁寒然后知松柏之后凋也”。但意思与出处并不相同。此诗虽然是为了托物言志、同病相怜，表达“伤直节之见摧者”的情感，但也流露出了对于柏树和凤凰所遭受的不幸的同情和怜悯。

此外，《茅屋为秋风所破歌》《苦竹》《枯棕》《病马》等诗歌，也都同样表达了对于弱者、伤者的同情，以及希望他们得到关爱的心愿。特别是《茅屋为秋风所破歌》中所说的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”更是体现了他高尚的品格和情操。因为杜甫所表达的苦难不是自私的，而是为天下苍生之幸福而产生的。所以他的诗句显得尤其震撼人心、荡气回肠！

二、杜甫诗歌创作大量引用《论语》中的词语

杜甫诗歌创作中引用《论语》中的词语可谓比比皆是，难以统计。

（一）大量引用《论语》中圣贤的名字和儒家的核心范畴

首先，《论语》中的尧舜、禹、稷、文王、武王、周公、孔子、曾参、原宪、子游、子夏……儒家圣贤不断出现在杜甫诗歌之中。如：

《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“致君尧舜上，再使风俗淳。”

《行次昭陵》：“天属尊尧典，神功协禹谟。”

《奉酬薛十二丈判官见赠》：“文王日俭德，俊乂始盈庭。”

《徐卿二子歌》：“孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”

《又示宗武》：“十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。”

上面五首诗，分别引用了《论语》中的尧舜、尧、禹、文王、孔子、曾参、子游、子夏等人物。

其次，《论语》中的“仁义礼智信”等作为儒家的伦理道德范畴，也大量出现在杜甫诗歌之中。

《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“纨绔不饿死，儒冠多误身。”

《自京赴奉先县咏怀五百字》：“臣如忽至理，君岂弃此物。多士盈朝廷，仁者宜战栗。”

《义鹘》：“聊为义鹘行，用激壮士肝。”

《遭田父泥饮美严中丞》：“指挥过无礼，未觉村野丑。”

《投赠哥舒开府二十韵》：“智谋垂睿想，出入冠诸公。”

上面五首诗，分别引用了《论语》中的“仁义礼智信”等范畴。

（二）大量引用《论语》中的词语

通过诗歌，可知杜甫对于《论语》非常熟悉，所以，他的诗歌运用了许多《论语》中的词语。

《徐步》：“敢论才见忌，实有醉如愚。”

《秦州杂诗二十首》：“万方声一概，吾道竟何之。”

《石柜阁》：“吾衰未自安，谢尔性所适。”

《奉寄河南韦尹丈人》：“青囊仍隐逸，章甫尚西东。”

《送李校书二十六韵》：“羡君齿发新，能夕惕。”

《驱竖子摘苍耳（即卷耳）》：“饱食复何心，荒哉膏粱客。”

《又示宗武》：“十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。”

《丹青引，赠曹将军霸》：“弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。”

上面八首诗，分别引用了《论语》中的“如愚”“吾道”“吾衰”“章甫”“行己”“饱食”“升堂”和“入室”等词语。

三、杜甫灵活运用《论语》中的典故

（一）与原意保持一致

杜甫诗歌中涉及许多《论语》方面的典故。其中，不少典故并没有改为原著的含义。例如，杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“学书初学卫夫人，但恨无过王右军。丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”杜甫说，曹霸将军专心书法，起初向卫夫人学习，但遗憾无法超过王羲之。后来又醉心学习绘画，竟然不知自己老之将至，而对功名富贵也视之如浮云。在这里，杜甫引用了《论语》中的两个典故。一是“不知老将至”，一是“富贵于我如浮云”。具体出处是：

子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）

杜甫将这两句名言结合起来，是想以孔子奋发有为、安贫乐道的精神，来赞美曹霸在学习上的执着以及对于功名的淡漠。

又如，杜甫《望岳》：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”年青时期，杜甫游历了祖国的名山大川，颇有一种舍我其谁的豪情壮志。所以，情不自禁地发出了的“会当凌绝顶，一览众山小”感叹。这时，他也确实希望建功立业、光宗耀祖。杜甫写下这首激情之作，显然是受到了孔子登泰山而产生豪情的影响。孔子登泰山，心中必然产生了巨大的感触。要不然，孔子怎么会有“仁者乐山”（《论语·雍也》）之感叹呢？而且，孟子对此也有自己的表述。孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”（《孟子·尽心上》）孟子说，孔子登上泰山，感觉天地万物都可以一览无余。言外之意是，只有向圣人学习，才能使自己的心胸开阔，志向远大。当然，杜甫这里借用孔子的典故，是为了表明自己将来有所作为、大展宏图。

（二）赋予一定的新的含义

杜甫在引用《论语》中的词语时，常常赋予其一定的新意，从而增加了诗歌的韵味。例如，杜甫《江上》诗说：“江上日多雨，萧萧荆楚秋。高风下木叶，永夜揽貂裘。勋业频看镜，行藏独倚楼。时危思报主，衰谢不能休。”在萧瑟的秋天，杜甫心中产生了更多的羁旅之思。况且，功业未成，而年事已高，只能频繁地照照镜子，但愿白发不生。况且儒道的推行与收藏，并未随心所欲，而只是事与愿违，所以，自己只能倚靠小楼，独自发呆而已。显然，诗中的“行藏”来自于《论语》。具体就是，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（《论语·述而》）孔子对颜渊说，能有人用我，则推行儒道。如果没有人用我，则藏道于身。这一点，我俩是相同的。杜甫引用这个典故，本义未变，说明自己并没有孔子进退自如的洒脱，但却只有难以言说的无奈。

杜甫《秋雨叹三首》其一：“雨中百草秋烂死，阶下决明颜色鲜，著叶满枝翠羽盖，开花无数黄金钱。凉风萧萧吹汝急，恐汝后时难独立。堂上书生空白头，临风三嗅馨香泣。”这首诗体现了杜甫对于劳动人民的关怀。据《唐书》记载：“天宝十三载秋，霖雨害稼，六旬不止，帝忧之。杨国忠取禾之善者以献，曰：‘雨虽多，不害稼。’公有感而作是诗。”显然，杜甫是有感而发的。连绵的雨水造成了庄稼的伤害。当朝皇帝唐玄宗都为之忧心忡忡，而杨国忠却弄虚作假，以假冒的稻谷献给唐玄宗，胡说什么“雨水虽然很多，但并不会伤害到农作物”之类的假话来糊弄玄宗。对此，杜甫当然痛心疾首，既感伤，又无可奈何。所以，在诗歌的最后两句说：“堂上书生空白头，临风三嗅馨香泣。”在这里，“三嗅”是借用了《论语》中所记孔子“三嗅而作”的典故。整首诗中，杜甫通过决明的耐雨反衬了庄稼所受风雨的摧残。而自己作为一介书生，只能“空白头”而已。于是，只好对着秋风不断地闻着决明的花香而落下了伤心的眼泪。

此外，“窃效贡公喜，难甘原宪贫”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）中的“原宪”之贫，以及“敕厨唯一味，求饱或三鳣”（《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》）中的“求饱”等，都出自《论语》，虽然旧瓶装新酒，但又相当耐人寻味。

四、总结

杜甫深受儒学的影响，所以，《论语》成了他诗歌创作的思想来源与文学素材之一。事实上，儒家思想在其作品中随处可见。另外，杜甫喜欢引用《论语》中的词语，可谓信手拈来，对原文无论是原封不动，还是进行适当改造，往往都是如盐着水，不着痕迹。明代何景明这样评价杜甫的创作：“用经历入诗，绝不见斧凿痕，使他人道之，未免拙滞。”这种评论可谓是恰如其分的，而我们也可以据此来了解他作为“诗圣”的深刻内涵。