千忽兰散文二篇

甘南赤玉

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古代南红来自两个采集地，云南保山和甘南的迭部。保山老南红矿料于清晚期绝迹。迭部的老南红零散原料到了上世纪八十年代也基本绝迹。佩戴南红琢磨的饰珠在西周战汉就已经盛行。如今流传下来的老南红，或者是文物，或者是保山和迭部料。这些老南红的质地极佳，由内而外，肉道，筋道，骨道，浑厚饱满，色泽油润，皮色有天然的风化纹包浆和佩戴所摩变的包浆。此种自然力道，是老南红的魅力所在。

追溯发现，保山和迭部的南红，都有籽料。尤其是迭部。同和田玉一样，籽料比山料品质优异许多，总是经得起几千年的时光拷问。这些经历过摔打，滚动，风蚀，月照的矿料，在渐渐形成的圆满的皮层里，成为一个个独自的精灵。它们坚韧，凝神，凝萃，每一个都独一无二。

保山南红主要是崖矿。徐霞客先生写过：上多危崖，藤树倒罨，凿崖迸石，则玛瑙嵌其中焉。其色月白有红，皆不甚大，仅如拳，此其蔓也。随之深入，间得结瓜之处，大如升，圆如球，中悬为宕，而不粘于石，宕中有水养之，其晶莹紧致，异于常蔓，此玛瑙之上品不可猝遇，其常积而市于人者，皆凿蔓所得也。

石头神奇如瓜地生长——天工所为。

进入两千年后，四川凉山和宜宾发现南红。然而，如同俄罗斯料和青海料也是和田玉这个概念一样，终究，一种叫作内质神韵和神采的衡量指标，后者远远落后于前者。即使它们的物质成分完全一致。凉山有南红籽，宜宾的是水籽料。

市面上伪造南红也甚多。浅色或者灰色玛瑙用火烧的方式，成其为大红色。两点可辨识。一是打光见珠子表面有火劫纹——细短如毛，交错纵横。二是珠子穿眼的口有色差层。这种火烧玛瑙价格在几百元到一两千元。而真正的南红玛瑙，尤其是老南红，是绝对不菲的，同优良的和田玉籽料的市场价格。

甘南迭部的南红是火山料。就是火山喷发的时候从前的玛瑙石变为液体腾起空中，再次坠落后形成的玛瑙矿或者散落在外的玛瑙籽。和田玉籽料形成的机理也是这样的。它们因为熬炼得彻底而天然老熟。玉就是讲老熟。赤玉之所以能命名为玉，就是因为它熬炼到家了。玛瑙的成分是石英石，和田玉的成分是透闪石阳起石交织结构。虽然它们成分不同，但大自然鬼斧神工熬炼到家，则品质不分高下。

和田玉中的红玉只有籽料，而这种籽料早已绝迹；南红在古代称为赤玉。中国人自古以来崇尚红色，老南红弥补了和田玉玉种里国人对吉祥的渴愿和浓烈喜庆的宣泄。

凉山的美姑县发现南红之后，贫穷的人们涌来翻遍大山寻找宝物。植被和山体破坏，山神不语，天地山川黯淡。

对美丽石头的渴求和占有、赋予美丽石头德的比拟，教化人类。然而现实的尖锐矛盾性也呈现在人们的眼前——玉龙喀什河和喀拉喀什河，近百年被挖掘机破坏得满目疮痍，已经溃烂不成河谷。

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甘南迭部县。曾经我觉得这里离我很遥远。就如良渚，后者我因与野马先生相识的机缘深扎两个月。而迭部，曾经写到南红时遥思过——那是神秘的藏地，赤玉来自这里，后隐踪。市面上讲的老南红珠子，古书里讲的赤玉，就是指甘肃迭部的南红。这个地方现在不产南红，只是有文献记载曾经产南红。

甘肃迭部的老南红珠子的特点：包浆、有风化纹，密度异乎寻常的高，质地厚实，色域窄，基本只有大红和橘红，已经无再生资源。

就如唯有老和田玉籽料乃真玉，能被称为赤玉的玛瑙唯有迭部南红和保山南红。其他产地的玛瑙只是玛瑙，都无法升级为赤玉，即使是古文玩，只能称为糖球或其他。玛瑙产地有新疆、内蒙、甘肃、宁夏、河北、四川、云南等很多地方，还有国外的印度巴西墨西哥美国。

自战汉至明清，甘肃南红玛瑙一直被皇家、佛家、藏民所珍视。稀世的珍品、极品主要用作皇家的玉管、活佛的念珠、清代的朝珠等。

甘南赤玉成分是二氧化硅，即石英。抗压韧度相比和田玉的100，是5。但赤玉的优势不在韧度，在于硬度，密度，色泽和油润度。能够与和田玉的油润度比肩的唯有赤玉。古人热爱赤玉的原因，一是红得浓而盛，二是润得厚而贵。正大庄严吉祥稳重，是藏人生活中热爱的色调。

我2018 年去甘南讲座，华灯初上的时候自己去街上，我是在找古玩店。也就是说我是在找甘南红。为什么呢？因为我见过祥夫先生照片里戴着的一串老南红，他的手串应该很多，但他常年就戴这一个。祥夫先生是古董专家，我就知道甘南老南红是最好的。

那个店是一对青年藏族夫妻开的，我遇见了属于我的甘南南红。它们一共六颗，橄榄样，我加了一颗回纹银珠，串成手串。一年却难得戴一次，大约岁月再静好些我才觉得配戴。又过了几年，我很想用甘南南红镶嵌一对银戒指，就在微信上联系店主。这个叫苏奴卓么的藏族青年快递给我一颗切珠。这颗橘红色珠子分成两半，做成两个戒面。至此对于老南红我的心可以满足了。

新的赤玉果真再也没有了吗？甘南画家王先生突然打开话匣子：上世纪六七十年代，迭部开采铀矿，遇见赤玉。懂的人纷至沓来。一小块可以卖到十块钱。开挖的，捡拾的，收购的，一时热闹非凡。矿脉很快就坚定地填埋了，因为当地藏族人的反对。理由是不可在神山挖出赤玉。

王先生说，甘南处处有神山。

那么，我和阿舍安紫在甘南州黑措遇见的赤玉，定是上世纪六七十年代开采出来的。它们打磨得随意甚至过于粗率了，南瓜型，圆珠型，桶型，柱型，刀劈斧砍，不古不今。但是它们确然拥有岁月积淀的浓红，玉的油润光泽，抚之滑簌，包浆浓郁，磕纹风化纹沧桑。南红玛瑙古人用之入药，养心养血，信仰佛教者认为他有特殊功效。佛教七宝中的赤珠（真珠）指的就是南红玛瑙。今天的南红玛瑙，已经同和田玉、翡翠形成三足鼎立之势。

赤玉没有了。我们因为来到甘南，而遇见六七十年前世间最后掘出的赤玉。我们在拉卜楞寺遇见的屋墙，就是赤玉的颜色，橘红偏向大红。张存学老师说，仓央嘉措的老师一世嘉木样活佛后来就回到故乡甘南夏河，1716 年68 岁时建成拉卜楞寺。再也没有离开。

甘南是君子和赤玉同生之地。甘南位于甘肃南部和四川阿坝交界处。迭部在甘南的最南，属青藏高原东部，最高海拔近五千米。甘南到迭部两百多公里，迭部到阿坝六百多公里。

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我很小的时候第一次看见玛瑙，是一颗纯净明黄色的桶珠，记得上有白色缠丝，摩擦发出脆响。邻居小男孩们从河岸东面墓地拾来的。我们躲开这种极其好看的珠子。大人说这叫玛瑙。

新疆的戈壁滩上常见玛瑙，不值什么。十多年前流行徒步，很多人开车去捡。北疆戈壁上的黄色粉色宝石光，不知是不是属玛瑙。东疆哈密有一种葡萄干似的玛瑙原籽，串成一大串，大巴扎有卖，那时候都不贵，现在也贵起来了。

大巴扎也卖玛瑙手镯，红色的，玻璃透感，后来知道都是烧色玛瑙。就是杂色灰色玛瑙高温烧制后变红。这种镯子很便宜，十多年前五六十块钱一只，一个夏天的午后我和翅膀在大巴扎一人买了一只。她欢天喜地的，我也是。那时候我们二十七八岁，又清寒又寂静，善于喜滋滋。

玛瑙给我的印象总是单薄简素、玻璃感琳琅感十足。即使哈密小原籽外面一层天然风化皱皮，我也觉不出它的沧桑贵重。后来见到云南那边的玛瑙，说是名字叫南红，云南的红玛瑙之意。我得的那一串红玛瑙珠手串是姐姐去云南买的，她说如今南红大热买一串研究研究。她转手送给了我，她没有研究我却研究了起来。那是我第一次见南红，这一整串朱红我却没怎么喜欢。为什么呢？它们不透气，就是不活；它们整齐划一，不见一丝自然变化纹理或者斑痕；它们像油漆刷出来的，呆板。天然红色的玛瑙量并不多，许多云南红玛瑙被优化，就是高温或注胶。如何辨认呢？珠子内口会有火劫纹，细羊毛样，天然的则不会有。

于是我对南红就很警惕。但也由此注意云南的玛瑙究竟有什么特点。如果你看见一块玛瑙有飘冰，那一定是云南的，云南玛瑙里的白色是冰种、水晶花、雾感。云南玛瑙的红色太多样，樱桃红、大红、粉红、西瓜红、水红、玫瑰红、酒红，我的一位朋友他有一串红玛瑙手串，那个红色就是西瓜红，有血点雾，白色的隔珠则是乳状冰感，很丝滑。云南的红玛瑙最大的特点就是有一种明亮的水透力、红色很水果。当然保山南红里朱红色是极其浓艳的，它在我眼里还是太像漆了，太整齐划一，像是墩墩的料器。辽宁的战国红也像料器。火焰纹和直角纹虽艳丽，但光亮咄咄逼人。这就如同老和田玉和俄料青海料的区别，前者温润内敛，后者们抛高光刺人眼。

但是到了甘南的南红这里，我就被收服了。自古以来，唯有和田玉被称为真玉，唯有甘南州迭部县的红玛瑙被称为赤玉。别的玛瑙都不能称为玉。它有多好看呢？真像一袭袈裟的金红，在光照下猎猎。对，它是活的，红色宛若密密朱砂倾泻。它的样貌浑厚沉稳，它的密度是玛瑙之最。它是大红或橘红，有夹白，这白不是水晶花或玻璃感，这白比牛奶还浓白，亦是浑厚相。它也会有缠丝纹和缟纹。

甘南南红胶感十足，玉化十足，老熟十足，绝不玻璃。我不大欣赏云南南红的整齐划一，其实就是石相重，缺乏灵性。甘南红似乎生下来就自带包浆了，和田玉的温润也是这个意思。老甘南红散发台湾红珊瑚的柔光和珠光。草原上的人们热爱红珊瑚，绿松石，青金石，甘南红，黄蜜蜡。用银镶嵌，就是最贵重的信物。

现在流传的甘南南红基本都是古董，就是战汉至清代民国凿磨的珠子。它们都有了包浆，或有风化纹，开孔大而不规则，艳却收敛，精光内蕴，缜密油润。

有一种叫作红碧石的石头，因成分与南红无二，所以常常被商家用来假以老南红来卖。红碧石其实是南红的伴生矿，皮色一致，肉色一致，那么如何分辨呢？红碧石无南红的缠丝纹，无南红的胶质，无南红的玻璃光感。也就是说，红碧石虽然也是红彤彤的，但是石性十足，不温润，不凝萃，不透光。红碧石的籽皮光滑且有指甲纹。这与卡瓦石相同。而南红的籽皮只是有坑点。红碧石是石，粗厚若鸡肝。南红是玉。

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我家离重庆大礼堂古玩城步行五分钟。我有时候去裱一幅画，那匹名叫白银河的白马，有时候去看瓷罐，抱一个民国青花大罐回来插腊梅，有时候去那家绿松石和南红店左看右看，保准买个什么。

这个店的老板娘真是一个大美人，白肤朱唇，顾盼生姿又沉着有度，早年是在北京做和田玉的。她家卖剩下的仅一串碧玉圆珠项链，我买下，前端配一颗藏传高瓷蓝老松石，尾端两颗实心银珠，就令碧玉项链不老气还颇有古雅味道。她说，和田玉在重庆不好卖，南红和绿松石卖得好，和田玉现在也收不起了。

我每次去外套和包都搁椅子上，坐在玻璃柜台旁的高圆凳上和她说话。她做保山南红和四川南红，川红分为九口料瓦西料联合料。虽然我只认为甘南的南红才是古书记载的赤玉，但我也想知道保山川红包括辽宁的战国红都是什么特点。

老板娘戴着一枚南红包金戒指，一串大圆珠手串，总有两厘米直径。质地是冰透，颜色是樱桃红，有影影绰绰的冰裂，这是正常，无裂不保山。打灯看保山南红的朱砂点密集，是地道的南红该有的样子。

川红特点很明显，一种是玫瑰红柿子红赤红的集体亮相，像重漆刷在玻璃上，也就是说它虽浓墨重彩但缺乏灵气，各路红色汇聚美其名曰火焰纹。甘南最灵，保山次之，川南太硬。还有一种川南是冰飘，抛高光，冰也不够润泽，越看越呆。试想一下冰种翡翠的感觉，那才是灵而润的。至于战国红，老板娘找出来一个珠子给我看，简直是黄红搅和出来的红碧石。见过赤玉的人，会觉得除了甘南和保山，别的南红都是红碧石。虽然格调比北方戈壁玛瑙高一点点，但石相重。

依然买了20 颗川红珠子，回家配色相如天的青金石和实心银枣珠串了一个手串。川红珠子虽和甘南红完全无法比拟，但它毕竟是真品。这个又美又飒颇经世事的老板娘只卖原矿。

一年一年串手串和项链，藏传老松石，青金石、水晶、老赤玉、南红、珊瑚、蜜蜡、琥珀、籽料、黄玉、碧玉、青花、檀香，我简直怀疑自己过几年退休就开个小店，名叫忽兰真玉工作室。但是干吗要出售自己亲手积攒和串起的这些小可爱呢。

黄叶村传奇

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《红楼梦》老老实实的刊印本，是戚本。浙江德清人戚蓼生不主张续书，亲自作序刊出。共八十回目，乾隆年间。他在序中说道：盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。

奇书！戚蓼生的判定。此时曹雪芹已离开人世十多年。

加了脂批的，叫脂戚本。也是八十回目。从脂批里可以预见到人物后来的命运。

有心计并失相的刊印本，是去掉脂批、高鹗续写后四十回、由程伟元刊出的程高本。时间是乾隆后期。

他们和曹雪芹都是1715 到1815 这一百年里存在的人。

再向后半个世纪，到了1862 年时段，穆宗同治年间，有一个叫江顺怡的人，他写了一个八页纸的文章，叫作《读红楼梦杂记》。这是较早的、很优秀的对红楼梦的书评。

他说：《红楼梦》悟书也。其所遇之人，皆阅历之人。其所叙之事，皆阅历之事。其所写之情与景，皆阅历之情与景。正如白发宫人，涕泣而谈天宝，不知者徒艳其纷华靡丽，有心人见之，皆缕缕血痕也……

这个观点来自脂批在开篇里所言：事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰，以至草蛇灰线，空谷传声，一击两鸣，明修栈道，暗度陈仓，云龙雾雨，两山对峙，烘云托月，背面傅粉，千皴万染诸奇，书中之秘法，亦复不少，予亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明，再批示谬误。

脂批曾有断语：真有是事，真有是事。

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脂砚斋定是当年大观园里存在过的一个女子，后来成为曹雪芹的伴侣、孀妇。不然何来亲见亲闻。

她每每的判断，颇有英气。说贾雨村乃奸雄，连用三五个奸雄来批注。说了袭人诸多好处，但也断然说她乃背信弃义者。说到小红，肯定小红有志，而被晴雯秋纹等辈所压制。写宝玉：面若中秋之月，色若春晓之花。此处侧批：少年色嫩不坚劳，以及非夭即贫之语，余犹在心，今闻此放声一哭。

只有女性动辄放声一哭。男性似乎喜欢悲戚哽咽。

民国上海晶报《红楼轶话》里有说：

某笔记言，宝钗早卒，宝玉沦为击柝的役卒，史湘云则为乞丐，后乃与宝玉为婚。

脂砚斋，含胭脂之音，有书香之气。第二十一回写宝玉到黛玉、史湘云那里玩，看到桌上的胭脂，又习惯性地拿了起来，结果史湘云看到，从他手中将胭脂打落，说道：这不长进的毛病儿，多早晚才改过！

所以脂砚斋定是一个女性，其次脂砚斋是一个懂得宝玉并管得住宝玉的人。所以堂堂然用脂砚斋做自己的别名。

两百多年前，曹雪芹和脂砚斋先后下世之后，有一个叫畸笏叟的老先生，继续下笔阅批红楼。

脂砚斋多是夹批。畸笏叟多是眉批。

有人推敲，畸笏叟也许就是曹雪芹的父亲曹頫，曹家最后一任江宁织造官员。雍正六年(1728 年)，曹頫因骚扰驿站、经济亏空、转移家产等罪革职没收家产，举家迁回北京，后事不详。

后事不详，可也是住在了北京西郊的黄叶村，目睹爱子曹雪芹泪血砌红楼。

第十六回甲戌本有他的前总批：借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。

畸笏叟以着在官场惊涛中苟保性命的小心，命芹溪删去天香楼一节，甲戌本十三回回末总批有：秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，是安富尊荣坐享人不能想得到处。其事虽未行，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。通回将可卿如何死故隐去，是大发慈悲心也，叹叹！壬午春。

史笔——真有是事？

与红楼梦这部书有关的轶事还有一件，顾颉刚先生给俞平伯先生的信里写道：《晶报》上《红楼佚话》，某言，其祖少时居京师，曾亲见书中所谓焙茗者，时年已八十许，白发满颊，与人谈旧日兴废事，犹泣下如雨。

轶话还说：书中的焙茗，据他说，秦可卿是与贾珍私通，被婢撞见，羞愤自缢死的。

半部红楼，人间恨事。但或许也正是此书的命数、作者的意图所在。绝代的风华已经演绎完毕，人物终究会怎样，通过前八十回埋伏的文字和脂批畸笏叟批，已可一窥。以一窥代替全豹，同两山对峙，烘云托月，背面傅粉一样，是使用的一种文学手段也未可知。

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红楼梦开篇第二回贾雨村无意间走到的小庙。

第一次经历官场风波而解职游览天下的贾雨村，因盘缠涩滞，去给淮扬盐政林如海的女儿林黛玉做席教。暇余之时，偶至郊野，遇见智通寺。

那个著名的对联，就是这里的：身后有余忘缩手，眼前无路想回头。

贾雨村暗自思忖：其中想必有个翻过筋斗来的。

翻筋斗，何意？我们常用的表达有：跌过跟斗，摔过跤。如果把一辈子连着摔过的跤，连缀起来，可不就是翻筋斗，而不是跌跟斗了。

曹雪芹在红楼开篇第一回里说：今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖、瓦灶绳床，其风晨月夕、阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者……

走入寺庙，有一个烧饭的聋且昏的龙钟老僧，他的生活：茅椽蓬牖、瓦灶绳床，风晨月夕、阶柳庭花。

正是作者中年的生活自我写照。曹雪芹潦倒之后移居北京西面香山一带。关帝庙旁小屋里十年披载，放下红楼梦，四十五岁去世。

这里先切入雪芹在西山红叶村留下的印迹，再去说那贾雨村。

曹雪芹三十五岁到四十五岁作红楼梦期间有知己：爱新觉罗氏的敦敏和敦诚兄弟二人，是努尔哈赤第十二子英亲王阿济格的五世孙。

需要有所知的是，阿济格在多尔衮死后，因急于谋取辅政王之位，曾被夺爵，后又抄没家产，全家革除宗籍，直至赐死。乾隆时期，敦敏家族恢复了皇室宗籍，但仍处于被排斥的地位。家世际遇在其心底留下的深深烙印，使他们一生沉浮在郁郁寡欢之中。为排遣心中苦闷，常寄情山水，纵情诗酒。

敦敏和敦诚亲眼目睹了曹雪芹的西山生活。有赠诗为证：

满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊……何人肯与猪肝食，日望西山餐暮霞。

——敦诚《赠曹雪芹》。

劝君莫弹食客铗，劝君莫扣富儿门。残羹冷炙有德色，不如著书黄叶村。

——敦诚《寄怀曹雪芹》

现在回到开篇里贾雨村晃晃悠悠蓦然遇见的荒寂小寺庙破对联和老和尚。

曹雪芹想说什么？

他是蓦然思悟到了一个集多少人的影子于一人之身的自己。

集于当日在黄叶村著书的一介贫穷落拓书生身上。

被脂砚斋数次评为奸雄的贾雨村，何尝不是黄叶村著书人身上的一个分身。愚贤愚忠的贾政又是一个。又老又聋的智通寺老和尚是一个。超然世外不入仕途但也每每难耐凄凉的自己也是一个。那跟着跛足道人趔趄小跑而去的甄世隐是一个。

曹雪芹形容宝玉，也正是在说自家。他说：天下无能第一，古今不肖无双，寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。

但他也清醒地想到，奸雄如此的贾雨村官场沉浮数次，因嫌纱帽小，致使锁枷扛；忠良如是的贾政因数次接驾巨大亏空惨遭没籍并至萧条。

即使如贾兰科举中第，不过是：气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。

把各种可能命运的路径探看了一遍的人，下笔岂有果真的褒贬。

引春江花月夜诗句：

江畔何人初见月，江月何年初照人。

人生代代无穷已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

所以那贾雨村，担着清风两袖，被一对破对联唬住，且在心里思忖，这里面必定有个翻了筋斗过来的也未可知。

红楼梦里每个人的无数筋斗，交织的筋斗，就从这里开始了。贾雨村在小庙遇见冷子兴，嘎吱推开荣宁二府的朱红大门。

4

满床笏。最大的跟斗。

贾母某年五月初一日奉元妃旨意在清虚观里打平安醮时在神前拈的戏目。满床笏后的戏目是南柯梦。

贾母听了拈戏的结果，便不言语。

笏，指的是古时候朝廷里的大臣上朝的时候双手所持的板子。

这个戏说的是唐朝名将汾阳王郭子仪六十大寿时，七子八婿皆来祝寿，由于他们都是朝廷里的高官，手中皆有笏板，拜寿时把笏板放满了床头，传为佳话。共十二回。第十一回是赐婚。旦曰：夫人亲子年方一十三岁，我的升平公主今年亦是十三岁了。再迟两载，正好成婚。今日与夫人面定了罢。

估计黛玉听见拈了《满床笏》这出戏，静默无声。后文有交代，黛玉回家中了暑。意思就是她身体不适。触动了心事便懒怠起来也在情理中。第二十九回的回目叫：多情女情重愈斟情。情重？病重？

满床笏还出现在第七十一回中，贾母八十大寿，甄家送来一架大屏，十二扇大红缎刻丝《满床笏》。贾母说，好生搁着，我要送人。

送谁？

送一对新人。宝玉是贾府新一代蟾宫折桂的希望。

王熙凤说过，宝玉和林妹妹他两个一娶一嫁，可以使不着官中的钱，老太太自有体己拿出来。

沉默的王夫人薛姨妈和薛宝钗袭人。

元妃在平安醮这一回里已经以“礼物的分配”从宫中遥遥地表明了态度：宝钗许配给宝玉。

贾母在清虚观对张道士的蹊跷提亲一口回绝。张道士，是贾代善同时代的人。当年贾代善的替身。与贵妃元春的私交一定甚好。他是可以有资格约略介入宝玉的婚事的。他和贾母说过，只宝玉身上有当年贾代善的影子。

诸多迹象表明，宝黛的婚事争锋已有，“风霜刀剑严相逼”的关头已到。

贾氏家族的满床笏未来，可否能实现。宝玉，贾环，贾兰。在第一回里甄世隐的好了歌里就已断出：陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场……金满箱，银满箱，辗眼乞丐人皆谤……乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡……

一把辛酸泪。所以曹雪芹的父亲曹頫落魄之后给了自己一个别名：畸笏叟。畸，残余，零星的意思。

如秦氏托梦给凤姐所说：赫赫扬扬已将百载、一世诗书旧族……然登高必跌重，倘若一日乐极生悲、树倒猢狲散……

秦氏最后交代的话是，多置祭祀产业，家塾设在其中，便是有罪，不入官。即便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步。

听见此话，凤姐诧异，诧异之后是未放心中，只当是陈腐劝诫老话罢了。回家读书务农，对应，满床笏。

5

曹雪芹晚年住在西山一个非常僻静的地方，单门独户，此地名曰黄叶村。

敦敏在一篇访曹雪芹记里注云：其地有小溪阻路，隔岸望之，土屋四间，斜向西南，筑石为壁，断枝为椽，垣堵不齐。而院落整洁，编篱成锦，蔓植杞藤，有陋巷箪瓢之乐，得醉月迷花之趣。

这一日，黄叶村的布衣曹雪芹提笔如此写下：竟如乱麻一般，并无个头绪可作纲领。正寻思从哪一件事自哪一个人写起方妙，恰好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛，这日正往荣府中来……

千里之外，芥豆之微——看客每每读到这里，何尝不鼻酸？

皇城之外，乡野村户里的一个老妪领着小孙儿，天刚渐亮便徒步摸索着往皇城根来，来到与皇帝有姻亲关系的官宦豪门前，可不是千里之仰？即使只是自北京西面的香山一带而来。

北京曹雪芹学会成员樊志斌说过：香山正白旗村有一个传说，是一位九旬老人曾经讲过的。他称自己家里三代都是给关帝庙看门的。当年他想把庙门口铲平，种点东西。结果他姥爷说了句，你知道吗你铲的就是当年曹雪芹住过的房子。

敦敏《赠芹圃》：寻诗人去留僧舍，卖画钱来付酒家……燕市哭歌悲遇合，秦淮风月忆繁华……留僧舍，大约就是指这个关帝庙。

在刘姥姥“略有些瓜葛”处，脂批：是数十回后之正脉也。真千里伏线。

曹雪芹19 岁时，家族没落。跌宕飘零16 年后，入香山，毗居关帝庙旁，写作红楼梦。35 岁的他，所经历，所目睹，所回溯追思，所叹悟，终于把一段巫山浓云拨开，将世道的种种机关暗线拨理成一个有序有律的宏大八音盒。

在第六回刘姥姥一进荣国府里脂批：

口声如闻；如何想来，合眼如见；赧颜如见。

若非刘姥姥原有真身，就不会有口声如闻、合眼如见的说法。

此回还有一条脂批：老妪有忍耻之心，故后有招大姐之事。

何为耻？

巧姐儿被爱银钱的狼舅奸兄（王仁和贾蓉）卖入烟花柳巷、抑或是富豪人家为妾。刘姥姥和板儿出手相救，并令板儿娶巧姐儿为妻。

此即为忍耻。

留余庆，留余庆，忽遇恩人，幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷。

第五十七回里，薛姨妈在潇湘馆对宝钗和黛玉说：自古道，千里姻缘一线牵。管姻缘的有一位月下老人，预先注定，暗里只用一根红线把这两个人的脚绊住，凭你两家隔着海，隔着国，有世仇的，也终究有机会作了夫妇。这一件事都是出人意料之外，凭父母本人都同意了，或是年年在一处的，以为是定了的亲事，若月下老人不用红线拴的，再不能到一处。比如你姐妹两个的婚姻，此刻也不知在眼前，也不知在山南海北呢。

红楼梦里最大的姻缘奇传，偏偏落在了芥豆之微人家的板儿身上来了。想当年，刘姥姥一进荣国府时，那板儿还是个小儿童，吵着要肉吃，见人就躲在刘姥姥背后，百般地哄也不出来；二次来的时候进的是大观园，在这里终于逢着了他未来的妻，巧姐儿。

“那大姐儿因抱着一个大柚子玩，忽见板儿抱着一个佛手，大姐儿便要。丫鬟哄他取去，大姐儿等不得，便哭了。众人忙把柚子给了板儿，将板儿的佛手哄过来给他才罢。那板儿因玩了半日佛手，此刻又两手抓着些果子吃，又见这个柚子又香又圆，更觉好玩，且当球踢着玩去，也就不要佛手了。”

柚子和佛手。板儿和巧姐儿。脂砚斋曰：柚子即今香团之属也，应与缘通。佛手者，正指迷津者也。

巧姐儿的名字是凤姐从刘姥姥这里求得的。刘姥姥如是阐释：这个正好，就叫他是巧哥儿。这叫作以毒攻毒、以火攻火的法子。姑奶奶定要依我这名字，他必长命百岁。日后大了，各人成家立业，或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥，逢凶化吉，却从这巧字上来。

凤姐说，贫苦人起的名字方能压得住。

凤姐和贫苦二字不期然地在这里摆置在了一起。板儿和巧姐儿的姻缘不期然地被月老就此牵了线。黄叶村的刘姥姥不期然地成为整个曹氏家族没落之后胸中尚且能够怀着的那点子温暖烛照。

“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，曹雪芹在黄叶村、人生的最后十年，完成奇书红楼梦，后在贫穷中死去。