论泉镜花的婚姻观

【摘要】泉镜花的文学作品体裁繁多，小说，随笔等皆有涉及，泉镜花在生活中对于弱势群体深表同情，这种同理心在其作品中几乎随处可见。本文选取《外科室》《高野圣》《妇系图》三部作品，分析各作品中人物的恋爱和婚姻状态，进而探究作品中所体现的泉镜花本人的婚姻观。通过了解三本书的主要内容，介绍影响泉镜花婚姻观的因素来分析泉镜花对于某些婚姻观的态度，最后对泉镜花的婚姻观进行一个总结。

【关键词】泉镜花；婚姻观；《外科室》；《高野圣》；《妇系图》

【中图分类号】I313             【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2023）35-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.016

一、引言

泉镜花的作品作为幻想小说广为人知，关于他的研究也只集中在泉镜花的“幻想世界”以及对亡母的回忆和憧憬上，通过几部作品来专门研究泉镜花的感情世界的还很少（吴萍，2015；赵玉洁，2020），甚至在中国至今关于泉镜花的介绍和研究依旧寥寥无几，中文版的小说集只有文洁若翻译的《高野圣——泉镜花小说集》。在泉镜花写的作品中，描写了各种各样的男女关系，引导泉镜花作品发展的除了名人名匠这一类的人以外，几乎都是女性。因此，本文以泉镜花小说中描写的男女关系为契机，通过他早中晚时期的三部作品《外科室》《高野圣》《婦系图》来分析泉镜花在其作品所体现出的感情态度，并结合其生活经历介绍泉镜花婚姻观产生的原因。

二、从早中晚时期作品中看泉镜花的婚姻观

（一）早期《外科室》中泉镜花的婚姻观

1.冰冷手术台上的生死之恋

泉镜花在青年时期所创作出的短篇小说《外科室》，明治二十八年，年仅23岁的泉镜花凭借《夜行巡查》和《外科室》两部作品，作为观念小说的新人作家正式开始了他的文学创作生涯。当时正处于中日甲午战争后，日本作为战胜国掠夺了大量资源，日本资本主义急速发展，然而连年的征战，使日本人民的生活陷入困苦当中（李春莹，2009）。日本的作家们着眼于批判打压人性的社会形态以及揭露资本主义社会的弊病，反映社会现实阴暗面与矛盾冲突的观念小说风靡一时（吴丽霞，2012）。虽然如此，但泉镜花笔下文学作品重点并不在叙述人民的苦痛生活抑或是社会的积贫积病，他以自己的视角，将这种批判精神带入了对恋人之间爱情故事的描写中，对于爱恋和婚姻抒发了自己的见解，《外科室》这部作品便是在对话的过程中，使情节逐渐明晰，主人公高峰与贵妇的关系也犹如剥茧抽丝般地展现在我们面前，通过分析两人爱情故事背后的情感色彩，我们可以对泉镜花的婚姻观有一个初步的了解（孙艳华、邹圣婴，2015）。

在花园中的一次擦肩而过，医科学生高峰与贵族小姐一见钟情，然而却因家世门第的差距，一对眷侣被拆散。九年后，二人再次相遇却是在冰冷的外科手术室中，成为医学士的高峰为嫁与贵族的伯爵夫人动刀，伯爵夫人却拒绝了麻醉，只因怕失去意识的自己会胡言乱语泄露内心的秘密。于是未进行麻醉的伯爵夫人与高峰在手术台上展开了一番对话，可谓将整部小说剧情推向了高潮，最终她将手术刀刺进了自己的胸膛，微笑着死去，而高峰亦在此后不久追随而去。

2.对阶级婚姻观的讽刺

在两人的对话中高峰问伯爵夫人，“痛みますか” “否（いえ）貴下（あなた）だから、貴下だから”“でも、貴下は、私を知りますまい” “忘れません”（泉镜花，1900：10）（痛吗？不，因为是你，因为是你。但，你可能已经忘记我了吧）在手术台上的伯爵夫人小心翼翼地询问着高峰，仅仅凭借短短一瞬的怦然心动就陷入如痴如醉的苦恋中，历经九年也未曾忘怀，更上演不施麻醉忍痛进行手术的壮烈之举，可见其中爱之深切。

“語を寄す、天下の宗教家、渠ら二人は罪悪ありて、天に行くことを得ざるべきか。”试问天下的宗教家，难道他们二人是因为有罪而不得升天吗？这样悲切中带有一丝愤怒的质问体现了泉镜花对世间冠冕堂皇的畸形道德观的大胆挑战（孙莉莉，2016）。

“わたしはね、こころにひとつひみつがある”（中略）“わしにも、きかなされぬことなんか。え、おく”“はい、だれにもきかすことはなりません”（泉镜花，1900：6）文中提到伯爵夫人的心中有个秘密，即指她和医学生高峰暗生情愫一事，生怕打了麻药会在梦中泄密（王奕红，2015）。她若是不小心说出了自己与医学生的往事必然会造成轰动，因此宁死也要坚持不打麻药进行手术。由于当时的日本社会是“家父长制”的社会，拥有家父长权的男子可以支配家族内的各个成员，在这样的制度下，女性没有自由选择婚配的权利，全权由父亲代为操办，可见当时社会上对女性的框限十分严格。

泉镜花早年丧母，家庭也支离破碎，他用悲剧的手法来描绘笔下的女性人物，以壮丽凄美的方式给他们的爱情画上了一个句号，以死相聚，爱恋的赞歌永远地留在了人们的心中，体现出泉镜花对现实的不满和对理想的憧憬，对自由婚恋的向往，以及对荒诞无稽的阶级婚姻的讽刺。

（二）中期《高野圣》中泉镜花的婚姻观

1.魔女的特性

泉镜花早期的择偶观，婚姻观在极大程度上受到了母亲的影响。《高野圣》中的魔女是他以亡母为原型创造出来的人物。因此，魔女被赋予了许多美好的特质，她高雅神秘，美丽动人，拥有反抗与复仇的能力，不仅能够保护自己不受到伤害，还能依靠这股力量惩戒对她居心不轨的人，将他们全变成飞禽走兽（吴丽霞，2007）。从前期的单一魔性到拥有母性，再到圣性，魔女的形象逐渐升华，这样的美好形象投射出了泉镜花对亡母的悼念。

2.对封建包办婚姻观的批判

在文中，由于包办婚姻的缘故，拥有纯洁美好特质的魔女和一事无成生活不能自理的白痴相结合，二人在山里过着无性婚姻。

在魔女与和尚交谈时“こんな山の中に引きこもっておりますと、ものを言うことも忘れましたようで、心細いのでございますよ”（泉镜花，1900：168）（躲在这深山中，似乎连话怎么说都忘记了，我心中十分不安）魔女在深山中被白痴束缚住手脚，不仅没有机会面对自己所好奇的外面世界，甚至连说话都生疏了。体现出泉镜花对于婚姻后女子被迫在家相夫教子，无法拥有自己的生活，成为他人附属品的批判。

在魔女要为和尚打洗脚水时，和尚说：“何、いけませんければ、はだしになります分に行くと、どうぞお構いなく、お嬢様にご心配をかけてすみません。”（不可以这样，请不要在意我，我会光脚去的，让小姐你担心了，实在对不起）而魔女回道：“あれ、お嬢様です、やや調子を高めて、艶やかに笑った。”（听到称呼自己为小姐，语调变高，艳丽地笑了）（泉镜花，1900：172）岁数并不大的魔女却对一句正常的称呼感到不习惯，她身上所有的年轻色彩全部被白痴和照顾他起居的乡野生活所磨平（王松华，2008）。

泉镜花在笔墨之中反抗着，着重描写了魔女的美丽与白痴的缺陷，以白痴和美人结为夫妻来讽刺父系社会下的封建包办婚姻，这样的两人虽然听从婚配结为夫妻，但却过着纯洁的无性生活，这让文章的讽刺色彩更加的浓重（孙艳华、刘倩，2010）。如果说青年时期的泉镜花对于封建道德，传统婚姻是不满的指责，那么在《高野圣》中就升级成了强烈的批判与反抗，泉镜花认为婚姻不该是束缚女性的牢笼，她们有权主宰自己的命运，通过书中塑造的魔女形象，纯化了恋爱精神，蔑视了传统婚姻，为深受封建家长制所压迫的女性而振臂呼吁，用叛逆反俗的伦理道德观念去对抗落后腐朽的传统婚姻观（王松华，2015）。

（三）晚期《妇系图》中泉镜花的婚姻观

1.门第婚姻的悲剧

第三部作品诞生于明治41年，泉镜花以自己和桃太郎的恋爱故事为背景写下《妇系图》。主人公早濑主税和身为艺伎的少女阿茑相知相恋，但是濑主税的师父却不同意他与阿茑结婚。师父的女儿也钟情于濑主税，师父却又嫌他家境贫寒门第过低，于是把女儿嫁给了医院的少东家。濑主税揭发了少东家的隐私，迫使他和他的两个妹妹自尽。艺伎阿茑最后病死，濑主税也自杀身亡。

从主人公的出身背景和二人恋情最终的结果来看，本来是不同阶级的人，因为相爱让他们的命运有了交集，但可悲的是二人最终因为师父的反对，导致事情的发展阴差阳错，故事的车轮不断推进，悲剧的意味也逐渐清晰，最终二人双双去世，爱情的力量并没有打破这门第的桎梏，身份等级这座大山牢牢地横在了二人中间。

2.冲破世俗枷锁追求至纯的婚姻观

泉镜花在《妇系图》中写道：“人間に生を受けて、然も別嬪に生まれたものを一世にたつた一度、命とはつりがへの、色も恋も知らせねえで、盲鳥を占めるやうに野郎の懐へ捻込んで、いや、貞女になれ、賢母になれ、良妻になれ（略）うまくいくものか。”（泉镜花，1900：211）女性需要扮演的社会角色不仅是贞洁的女子，还要成为一名贤妻，他在文中以自身经历的映射来为承担过多角色责任的女性鸣不平，虽然身为艺妓，但未必低人一等，泉镜花对女性的歌颂和敬仰已经达到了一种高度，让他能够超出当时的社会条件和框架去评判一个人，无关性别职业家庭出身，他认为女性不是婚姻的工具，婚后也能拥有自己的生活，而不是必须在家相夫教子，当贤妻良母。他在这本小说中发出了反对门第婚姻，反对社会上对艺伎的偏见与歧视的强烈抨击，也正是因为有了泉镜花自身的经历让他更加能够感同身受。

三、影响泉镜花婚姻观的因素

泉镜花的母亲玲精通古典艺能，对草双纸，锦绘等也颇有研究，泉镜花在母亲的悉心照顾下从小便伴着江户时期流传的奇闻逸事入睡，对歌舞能乐也有着异常的好感。耳濡目染，泉镜花三四岁左右的记忆与经歷贯穿着他的一生。母亲去世后，泉镜花极度思念亡母，孤寂的心情却无法慰藉，这给生活中极其依赖母亲的泉镜花造成了很大的打击，他的性格也变得越发敏感。明治16年，铃的一周年忌日结束时，父亲娶了宫野朔为后妻，泉镜花在孤独的家中更加思念母亲玲，这一系列的变故对正处于萌生自我意识形成人格的泉镜花来说，是人生的一大转折点，在这间滋生出了思念亡母，依恋母亲的感情萌生成了泉镜花的恋母情结，这很大程度上影响了他的婚姻观，因此他对恋人的标准总能看到有母亲的影子在。

泉镜花在参加砚友社新年宴会的时候命运般地遇见了神乐坂的艺妓桃太郎，当泉镜花听闻桃太郎的本名叫做伊藤铃时，简直不敢相信自己的耳朵，她的名字竟和自己母亲的名字相同，询问了桃太郎的年龄，发现她才18岁，正和母亲遇见父亲的年龄一模一样。泉镜花逐渐被桃太郎吸引，很快坠入了爱河。然而其师尾崎红叶知晓此事后却表现出了强烈的反对，从尾崎红叶来看，与生活在底层和他们天壤之别的艺妓结婚是极其愚蠢的行为。在尾崎红叶的婚姻观中，适合成为妻子的人选必须是在名门正派，温暖的家庭中出生成长，并接受了相应的教育的女性，而生活在他们圈子之外的艺妓和艺人就另当别论了。对于明治时代的男性来说，艺妓不过是一种闲时用来消遣玩乐的物品罢了，这种思想在当时极为普遍。当时，不仅是尾崎红叶，大多数的男人都认为正妻必须是有追求有骨气的女性，而非他们能随意玩弄的艺妓。泉镜花对浮世绘和歌舞伎世界的憧憬让他笔下生出了许多个性迥异的女性人物，在当时被世人所轻视鄙夷的艺妓皆在他笔下成了正面人物，敢爱敢恨，冲破枷锁，泉镜花在书中给予了她们足够的尊重，运用自己的文笔去试图扭转她们在世人眼中的形象，以至于他爱上艺妓，与之相守，这都充分表明了出身能乐家庭的母亲对他的影响，及其在泉镜花心中的重要性。

四、结语

通过泉镜花早中晚三个时期的作品，我们可以发现他的一生中都无意识地被母亲影响着，母亲出身能乐家庭，他便不断追求母亲的幻影，注意到艺妓，再到爱上艺妓，与之相守，这一切的起源都是桃太郎和母亲有同样的小名，从小的耳濡目染让他对艺妓这类靠自身本领吃饭的人抱有同情，并且带有亲切感，这充分表明了母亲在泉镜花心中的重要性，这在分析泉镜花的婚姻观时是十分重要的一个索引（赵玉洁，2020）。

泉镜花个人的经历对于我们分析文本也起到了很大的作用，结合他现实中的成长历程以及恋爱经历能够帮助我们更加深入地去了解他的婚姻观。与艺妓桃太郎的这段感情经历给泉镜花的创作带来了许多灵感，明治28年，在短篇小说《外科室》中我们能发现贵族小姐和医生高峰的爱情亦然如此，只因为在人群中看了彼此一眼便认定对方，而最后却因为世俗的阻拦，一对壁人生生被拆散，最后一面只是在手术台上，二人也在先后一天去世。《妇系图》中也同样能窥见，男主人公早濑主税与艺妓常春藤同居被恩师酒井俊藏严厉斥责。通过他在现实中所遇经历结合他笔下所创造出的人物去分析其中所蕴含的个人情感及折射出的个人态度，最终在一段恋情中泉镜花做出的选择如何，去窥见其婚姻观的一隅。选择伴侣时不被门第所束缚，在婚姻中追求爱和平等，对女性及其职业都表现出了极大的尊重（孙艳华，2009）。

因此从早年的《外科室》，到青年时期《高野圣》再到现在的《妇系图》，泉镜花文笔中的成长性和个性化不断得到扩大，尊重女性与敬仰女性的观点越发明晰直白，在层层深入挖掘后我们可以得出一个结论，相互尊重，以爱为桥，平等是维系一段婚姻的绳，不被世俗杂念所干扰是遵从本心的选择，泉镜花的婚姻观不仅在当时十分超前，对于现在的我们也能够适用，或许对于后世也能有借鉴意义（吴萍，2015）。

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[12]赵玉洁.泉镜花文学中的婚姻观[D].华中师范大学，2020.

作者简介：

江文倩，女，汉族，福建南平人，福建师范大学硕士研究生，研究方向：日语语言文学。