《智品》其书及作者研究

【摘要】樊玉衝，号棠轩，著有《智品》一书，其主要流传版本为万历四十二年于斯行刻本，共十部十三卷。《智品》在晚明崇智思潮中诞生，希图以历史上行之有效的智慧策略挽救社会颓势，具有强烈的经世致用性，为紧随其后的智书编撰提供借鉴。不仅如此，《智品》还在一定程度上拓宽了晚明小品文的题材范围。

【关键词】樊玉衝；字号；生平；《智品》

【中图分类号】K225            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）33-0073-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.023

樊玉衝，晚明湖北黄冈人，字号、生平等相关信息历来模糊不清。其所著《智品》，是一部讲述历代智慧故事之书，从经史子集中搜寻材料，节录改编，分为神品、妙品、能品、雅品、具品、谲品、盗品七个品次，意在“借鉴古今用智经验，启发和激活世人的心智，冀望各级统治者能大胆重用才智之士，以济时艰，强国利民”。①《智品》一书不仅为紧随其后的智书编撰提供了借鉴意义，如冯梦龙的《智囊》，在题目和编排体例等方面都参考了《智品》；而且还拓宽了晚明小品文的题材范围，但它的这些独特价值多被忽略。本文对相关情况进行考证说明，以期理清若干问题。

一、关于樊玉衝的字号

《四库全书总目》与《明史》等文献资料对《智品》的作者记载不同，经过张磊先生考证，确定其为樊玉衝。关于樊玉衝的字，有元之、玄之、棠轩三种不同的说法，有必要对其进行说明。

《明书》《昆山人物传》载：“樊玉衝，字玄之，湖广黄州府黄冈县人。” ②《昆山人物传》明崇祯时期刊刻，载有樊玉衝任昆山知县时的事迹，距离他所在年代最近，可信度较高。《光绪昆新两县续修合志》《光绪黄州府志》《湖广通志》等文献均称樊玉衝字“元之”，今人李裕民先生著有《四库提要订误》，其中提道：“此书（指《智品》）美国国会图书馆存有万历刻本……《提要》之‘衡为‘衝之误，‘元本应作‘玄，系避康熙讳改。樊玉衡，字以齐，玉衝之兄，官御史，著有《礼记折中》一书。” ③这说明，樊玉衝，确实字“玄之”，后世资料为避讳改为“元之”。

而《明一统志》载“樊玉衝，字棠轩，玉衡弟”，与上述资料出入较大，疑为讹误。《四库全书存目丛书》影印万历四十二年于斯行刻本录词话二则：“《智品》，明樊玉衝撰，于伦补辑。樊玉衝，字玄之，号棠轩，黄冈（今属湖北）人。” ④即证明，《明一统志》中“字棠轩”误，应为“号棠轩”。

二、樊玉衝生平

樊玉衝生平信息散见于明张大复所作《昆山人物传》，内有樊玉衝乞休致书，书中大致回顾他的前半生经历，据此可大致推断出其生平。樊玉衝约生于明隆庆四年（1570），卒于明万历三十四年（1606），终年37岁。

《昆山人物传》载：“职年十六，已构虚损呕血之症，杜门谢事者五年。幸而愈，又杜门如故者五年，幸而叨甲乙之科选，除河南商城县知县，调停矿役，前病复发。” ⑤可知樊玉衝十六岁患呕血之症，杜门谢事五年，病愈，又杜门五年，随即中进士，除商城知县。《明书》中明确记载了他中进士的时间：“万历甲午举于乡，明年成进士，选知商城县。” ⑥《昆山人物传》《黄冈县志》《黄州府志》《光绪昆新两县续修合志》《明书》均称他为万历乙未（1595）进士，授商城知县，后调任昆山知县，任期六年。可推断樊玉衝中进士时年二十六，则其出生年，应为明隆庆四年（1570）。后又载“二十六年，調赴今任，事冗民嚣，病发益烈。” ⑦按，“二十六年”指万历二十六（1598）年，“今任”指昆山县令，即知，樊玉衝任商城知县三年，于万历二十六年调任昆山，此时樊玉衝二十八岁。知昆山第六年，即万历三十二（1604）年，其父樊炜病重，因此向台司乞求休致，去意坚决，台司见其不肯回心转意终于同意了他的请求，归家后，侍奉父亲，衣不解带数月。“因侍父疾，衣不解袿数月，患胁痛不食死。” ⑧关于其卒年，推断约为归家两年后，即万历三十四年（1606）。“是日，侯拜书即行，吏民遮道留尘昏，城巷中马不得前，乃乘夜遄发萧然，两奚奴舁一竹簏而去……又二年，侯讣至，昆小民巷哭如考妣，捧土揭木逮特祠南山。” ⑨自万历三十二年（1604）归家，两年后，他的讣告传到昆山，昆山百姓无不哀悼。“盖侯宰割一方，江南士大夫争先快睹，如景星、凤凰，故其没也，海虞瞿汝稷以辰州守为侯定嗣，归安茅瑞征以知县编志，华亭董其昌以提学建祠，謚侯曰‘孝介先生。” ⑩

综上所述，樊玉衝生于明隆庆四年（1570），万历甲午（1594）举于乡，万历乙未（1595）中进士，寻授河南商城知县。万历二十六年（1598）调任昆山，为昆山知县，万历三十二年（1604），其父病重，樊玉衝上书乞休致，于同年归家。侍奉父亲，衣不解带数月，积劳成疾，埋下隐患。两年后，即万历三十四年（1606），与世长辞，终年三十七岁，谥号“孝介”。

樊玉衝为人清简旷达。赴任商城知县时仅带着两个仆人，挑着简单的行李，悄无声息，不惊动百姓。平素生活，不追求口腹之欲，飲食非常朴素，偶尔一鸡蛋就算佳肴了。“平居食不过二器干蔬豆羹，外或加二鸡卵。”里中豪贵恶其太朴，纷纷讥笑他。可见他虽担任官职，却不贪图享乐，生活质朴。为官清廉刚正，明察秋毫。矿盐税使以采盐矿为由，欲搜刮商城百姓财富，樊玉衝直言无矿。税使执衝之手曰：“好手！”樊玉衝当即回答“无他好，只是不捉民间钱耳”。明代矿盐税使一般由皇帝宠信的宦官担任，面对他们的威压，樊玉衝刚正不阿，毫不畏惧。担任昆山知县期间，“民以织造中珰苛税噪其门，珰怒，郡县约往谢。玉衝曰：‘彼自扰民，赖郡邑戢之。彼不我谢，反谢之耶？”昆山县织造中使珰征收苛税，百姓不满，于其门前抗议，珰大怒，郡县之人惧怕，约定前往谢罪，独樊玉衝义正严词，拒不前往。不畏强权，为民着想，敢于说真话的品质，无论在哪个时代都弥足珍贵。樊玉衝罢除猾保马快之弊，按诛大豪，余蠹皆不敢犯。断案时不轻易判罪，不乱动私刑，必得仔细审查后方作定论。在此之前，昆山人喜欢打官司，诉讼案极多，一些商人以此为商机，在衙门前开设高楼酒馆。樊玉衝到任后，劝农息讼，衙门几乎无讼可诉，酒家纷纷徙去。任职期间，爱护百姓，关注民生，宁肯不要俸禄，也不愿逼百姓征缴赋税。其品行之高尚，无怪乎百姓对他赞不绝口，为其修建专祠，供奉祭祀。

三、《智品》其书

樊玉衝嗜书如命，于伦在《智品叙》中提道：“孝介樊公，酷嗜读书，署中、舆中、马上、舟中、旅次无聊之际，风雨孤灯之夜，无不寄之于书，盖倦以当枕，而飢以当饴矣。”正因为他酷爱读书，得以积累渊博的知识，为编撰《智品》奠定了基础。面对晚明社会动荡的局面，樊玉衝将眼光投向历史的长河，希望从历史人物中获取经验智慧，解决社会危机。《智品叙》中就提到了樊玉衝编纂此书的目的：“而公之意匪直呫哔汲引尔也，以为天下事无不济于智者。智之用，在天如日，在人如目，无学无术，而以人之国伐幸，何异瞽者终夜有求于幽室之中乎？故即古今人用事之智，一一评之，集为一书，名曰《智品》。”他从古代各典籍中搜寻材料，加以分类整理，编成一书，其中不仅寄托了他的政治理想，也表现了传统士大夫忧国忧民的博大胸怀。然书未编成，樊玉衝溘然长逝，由其友人于伦辑补完成，反映在于伦所作《智品叙》中：

“公集未成而遽没。予与公居同里，自为诸生时即游处，闻其议论最稔。公没七年，而予乃从其弟升之辈索此书读之，反复不能去手。因携之南中，不揣固陋，而妄欲成之，为综其世次，删其重复，而增补其未备。其弟升之别有《智门集》，深识远想，多发人之所未发。予采其与此书相发明者并入之，视原稿约益有十之四，犹不敢遂以为成书也。僚友陈公等见而悦之，急欲刻之署中，以公同好。”

樊玉衝之弟，名玉衢，字升之，著有《智门集》，作品风格、思想主旨与《智品》有相似之处。于伦在辑补时，多参照此书。《智品》现存两个版本，一为十三卷本，一为十卷本，都刻于明代。十三卷本为万历四十二年于斯行刻本，十部十三卷。正文前有两篇叙文，一为太原王锡爵《智品题辞》，半页6行12字，一为于伦《智品叙》，半页5行12字。次卷页首端题“智品”，下题“楚黄樊玉衝玄之父评品，于伦惇之父增编，古润谈自省季增、宛陵黄一腾仲升、滇屏陈龙光伯为、武林钱养庶国藩、楚郢胡承诏君麻、大梁苏进瞻叔、姑孰李万化君一、新安程国祥仲若、临沮张斗枢惟玄、金沙虞德隆元起父订正，弟樊玉衢升之父校阅。”紧接着为日慎居士题《智品漫记》，对神品、妙品、能品、雅品、具品、谲品、盗品七个品次进行了简要解释。然后是正文，无标点，无夹批，每卷有专人核校，版式为半页10行20字，白口，单黑鱼尾，左右双边。行与行之间有界栏，有版心，上方书“智品”，中间标有卷数。现藏于中国国家图书馆、美国国会图书馆、北京大学图书馆、中国社会科学院、复旦大学图书馆、南京师范大学图书馆、湖北省图书馆。十卷本亦为明刻本，题明樊玉衝撰，明于伦增补，八部十卷，藏于北京大学图书馆。

《智品》属于编选性质的作品集，其取材范围非常广泛，经史子集无所不包，据不完全统计，它的来源包括《史记》《左传》《战国策》《晋书》《三国志》《汉书》《宋史》《太平御览》《太平广记》《梦溪笔谈》等。樊玉衝和于伦在编选时，主要按照故事所反映的不同智慧类型，对其进行分类，分为神品、妙品、能品、雅品、具品、谲品、盗品七个品次。据笔者对十三卷本的粗略统计，《智品》中神品共一卷，妙品两卷，能品四卷，雅品两卷，具品一卷，谲品两卷，盗品一卷，所收条目共计一千四百三十七则。七个品次其实代表了七种分类标准，樊玉衝据此对浩博的材料进行编排。以神品为首，继以妙品、能品、雅品，不轻视品次靠后的具品，列谲品、盗品警醒世人，这一编排模式也为后来的智书提供借鉴。《智品》一书在晚明这个特殊的时代出世，有其特殊的价值意义。

四、《智品》成书意义

对晚明这一时期的界定，史学界公认为明神宗万历元（1573）年至明熹宗崇祯十七（1644）年。前文考证，樊玉衝大约生于隆庆四（1570）年，卒于万历三十四（1606）年，正处于晚明时期。

一方面，如嵇文甫所评价，晚明“把一个旧时代送终，却又使一个新时代开始。”正因为晚明处于过渡阶段，思想文化环境相对宽松，异端纷出，高扬主体精神的阳明心学得到广泛传播，成为学术思想主潮，促进人的自我意识的觉醒，带动了对人性的思考研究，人的智慧也受到有识之士的关注，在晚明掀起了一股崇智思潮，出现了多部阐述智慧的著作。樊玉衝也正是在这一社会思潮的影响下编撰《智品》，体现了他活泼开放的士人心态。另一方面，晚明社会存在一系列尖锐的矛盾，政治上吏治腐败，君臣之间互相猜忌，党争不歇；经济上财政短缺，不断压榨底层百姓，导致民间抗争不断。内部矛盾尖锐，外部边防废弛，外敌屡屡入侵，动乱不断。樊玉衝生于其中，多年宦海浮沉，对整个国家吏治弊病、社会民生危机深有体会，于是在《智品》中寄予了自己的政治理想，希望从历代智慧故事中借鉴经验，以历史上行之有效的办法策略，挽救社会颓势。因此，《智品》收集的故事包括政治、军事、吏治、风俗、社会等多个层面，所涉人物身份也包括君主臣子、平民百姓，基本实现了对社会各个层面的囊括，带有很强的经世致用性。

《智品》刊行后，虽未引起非常强烈的社会反响，但也得到了一些志同道合之士的认可，如冯梦龙。冯梦龙编有《智囊》一书，同样也是一部汇集古人智慧故事的书，在题目、编排体例及其他方面，很有可能借鉴了《智品》。韩南在《中国白话小说史》中就提道：“《智囊》刊行于1626年，大体以在此以前刊行的樊玉衡（笔者按，樊玉衡误，应为樊玉衝）的《智品》为本。它对《智品》的借鉴，除总题目相似以外，还采用了其中的两个类别和若干条目及评论。”《智囊》问世后，风行一时，并在1634年曾扩充重印，获得了很大的成功，诚然与冯梦龙本身卓越的才华能力有关，但也不可否認《智品》的启发作用。

除此以外，《智品》一书也有其文学价值。从文类上看，它对晚明小品文有所发展，拓宽了晚明小品文的题材范围。《智品》这个题目本身就含有晚明小品文的特性。欧明俊在《论晚明人的“小品”观》一文中就指出：“‘品字兼有品第、品评两种含义，品第本身便是品评，以怡情悦性，得到风雅享受。因此，‘品是小品的重要特性。”根据欧明俊的观点，《智品》具有晚明小品文的特征，确实属于这一文类。晚明小品的题材主要为“花鸟鱼虫、茶酒蔬果、琴棋书画、山水园林、佛道哲理以及清谈雅集、人生感慨等”，虽然也强调小品的“益人意智”的功能，但仅限于清言小品中的哲思小品。《智品》的出现，使历史人物智慧故事成为晚明小品文重要组成部分，拓宽了小品文的题材范围。从内容看，《智品》保存了大量的历史人物故事，社会风俗习惯、官僚制度等内容，在无形中促进了它们的留存与传播。

注释：

①夏咸淳撰：《〈智囊〉诸书与晚明崇智思潮》，《学术月刊》1998年第10期。

②⑥⑧⑩（明）张大复撰：《昆山人物传》卷之十一，明崇祯刻，清补修汇印梅花草堂集三种本，第390页，第393页，第395页，第395页。

③李裕民：《四库提要订误》卷三，中华书局2009年版，第105页。

④（明）李贤撰：《明一统志》卷二百六十四，第9835页。

⑤中国古籍整理委员会编纂：《四库全书存目丛书》。

⑦（清）傅维鳞撰：《明书》卷二十一，清康熙三十四年本诚堂刻本，第3226页。

⑨（明）姚希孟：《公槐集》卷之五，明崇祯张叔籁等刻清閟全集本，第218页。

参考文献：

[1]（明）张大复撰.昆山人物传[M].清补修汇印梅花草堂集三种本.

[2]（明）姚希孟.公槐集[M].明崇祯间张叔籁等刻清閟全集本.

[3]（明）樊玉衡撰，于伦增补.智品[M].中国国家图书馆藏本.

[4]（明）李贤撰.明一统志[M].四库全书本.

[5]（清）徐国相等修，宫梦仁、姚淳焘纂.湖广通志[M].清康熙二十三年刻本.

[6]（清）傅维鳞撰.明书[M].清康熙三十四年本诚堂刻本.

[7]（清）吴金澜等修，汪堃等纂.光绪昆新两县续修合志[M].清光绪六年刊本.

[8]（清）英启修，邓琛纂.光绪黄州府志[M].清光绪十年刊本.

[9]韩南著，尹慧珉译.中国白话小说史[M].杭州：浙江古籍出版社，1989.

[10]李裕民.四库提要订误[M].北京：中华书局，2009.

[11]欧明俊.论晚明人的“小品”观[J].文学遗产，1999，（05）：63-73.

作者简介：

刘琼，汉族，中共党员，中南民族大学中国古代文学专业在读硕士研究生。