国宝小档案——蛙纹铜鼓

李想

名称：乘骑饰变形羽人纹铜鼓

年代：东汉

尺寸：面径83.5厘米，高60厘米，足径48厘米

重量：48千克

现藏：广西民族博物馆

炊具变乐器

在我国南方和东南亚地区，有一种流传时间久远、使用范围广泛、造型特殊的青铜器，一般体形硕大、纹饰精美、功能特殊—这就是铜鼓。

之所以说铜鼓流传时间久远，是因为我国先民早在先秦时期就开始使用铜鼓。据测年数据显示，目前最早的铜鼓出土自距今约2700年的东周墓。时至今日，铜鼓仍在中国壮族、瑶族、苗族、彝族、水族，缅甸克伦族，泰国傣族等民族社会生活中使用。之所以说铜鼓使用范围广泛，是因为目前已知出土和使用铜鼓的地区，包括我国的云南、广西、广东、海南、贵州、四川等地以及东南亚除菲律宾外的国家和地区。至于说铜鼓造型特殊，则是因为它既不同于我们常见的皮鼓，也不同于中间窄、两头宽的腰鼓，而是像一个倒扣的铜釜，造型别具一格、自成一派。

据信，铜鼓是由炊具铜釜演化而来的乐器。最早的铜鼓其实就是煮饭的铜釜，古人吃饱喝足之后，闲来无事便把“饭锅”翻过来，拍打它的底部，载歌载舞以自娱。久而久之，倒扣的铜釜就成为人们生活中一种重要的娱乐用品。后来，人们对铜釜进行改进，制成一种专门乐器—铜鼓。

起初，铜鼓的鼓面做得比较小，腰部纤细，足部展开，整体或是素面无纹，或是纹饰简单。后来，铜鼓鼓面做得越来越大，腰部也越来越粗，纹饰亦越来越复杂。铜鼓的功能也愈加丰富，除了用作乐器之外，还被用作祭祀的礼器，兼具指挥军队和传递信息等功能。铜鼓还是统治者身份和地位的象征，拥有铜鼓数量越多，越是富有，权力也越大，一些少数民族地区甚至有“得鼓二三，便可潜号称王”的说法。《隋书·地理志》中记载：“有鼓者号为都老，郡情推服。”

乘骑饰变形羽人纹铜鼓

铜鼓的纹饰虽然复杂多样，但是一般鼓面中心处都饰有太阳纹，周边或勾连点纹、云纹，或饰圆圈纹、锯齿纹，如同一个围绕太阳旋转的花环，展现出古人对于太阳的崇拜。广西民族博物馆珍藏的东汉乘骑饰变形羽人纹铜鼓亦有类似的装饰。整面铜鼓造型古朴、纹饰精美，为典型的冷水冲型鼓。

国内学者习惯以标准器出土地命名的“八型法”来给铜鼓分类，将铜鼓分为万家坝、石寨山、冷水冲、北流、灵山、遵义、西盟、麻江八个大类。所谓冷水冲型鼓，是以广西壮族自治区藤县横村冷水冲出土一鼓为标准器。这类铜鼓鼓面宽阔，但是不出沿或者稍稍出沿，即鼓面边缘与鼓胸相连，但不超出鼓胸；鼓胸略大于鼓的面径或相等，稍微膨胀，不甚凸出；鼓腰上部略直，最小径在鼓腰中部；鼓足略高，高度与鼓胸相当；鼓耳略扁，装饰辫纹，有的还会在四耳之外安装一对半圆形拱耳。纹饰总的特点是瑰丽而繁褥，太阳纹大多为十二道芒线，鼓面周边有四蛙、骑马、骑牛、水禽等造型。

乘骑饰变形羽人纹铜鼓的鼓面中心是突出的太阳纹，十二道向外放射的芒线间装饰有心纹。芒线外则是许多被称为“晕圈”的圆圈。这些晕圈纤细圆润，均匀地布满整个鼓面；晕间饰羽人纹、栉纹、翔鹭纹、同心圆纹等；鼓胸饰划船纹、同心圆纹；鼓腰飾变形羽人纹；鼓足饰三角形、眼纹、席纹、羽纹、同心圆纹，等等。

所谓羽人，即头戴羽冠的人物形象，在铜鼓纹饰中较为常见。汉代成书的《淮南子》中记载，古代羽人居住在我国南方和西南方，恰好和铜鼓使用的范围大致相同。铜鼓上羽人的形象，无疑是古代南方和西南方少数民族居民生活风尚的再现。翔鹭纹也比较常见，在中国古代曾以“鹭序”代表百官缙绅的形象，《禽经》中就有“鸿仪鹭序”的记载，古代统治者常用翔鹭形容自己统治有序。除此以外，《隋书·音乐志》中也有与鹭相关的记载：“饰鼓以鹭，存其风流。”铜鼓上装饰翔鹭，可能也有这样的寓意。

乘骑饰变形羽人纹铜鼓最引人注目的装饰，当属鼓面边沿突出的立蛙和骑士。四只逆时针排列的大蛙立于鼓面边缘，一对骑马造型穿插其中。蛙形装饰内部中空，头部呈三角形，两眼突出，腰部纤细，前两足分开而铸，后两足合铸为一，强劲有力，整体给人蓄势待发之感，让人产生它们会随时跃起的错觉。

造型各异的立蛙

乘骑饰变形羽人纹铜鼓上的立蛙并不是孤例。据不完全统计，装饰有立蛙造型的铜鼓约占我国发现并收藏铜鼓总数的三成以上，广泛分布于广西地区的北流型、灵山型和冷水冲型铜鼓上几乎都有此类装饰。它们昂首蹲坐，体形如青蛙大小，等距离地装饰在鼓面靠近边缘的地方，形象逼真，构思巧妙。

由于不同类型的铜鼓铸造年代不同，立蛙的造型也不尽相同。有的铜鼓上的立蛙为素面小蛙，多为四只，少数为六只，多成逆时针排列，造型简约。有的铜鼓上的立蛙多为六只单蛙或六组叠蛙，或三只单蛙与三组叠蛙间隔环列，上面饰以同心纹等纹饰，工艺精湛。有的铜鼓上则装饰四只大单蛙，或四角各铸一只头部相向的小蛙，周旁有围观人物的方台或两具乘骑，如前文所说的乘骑饰变形羽人纹铜鼓。

纵观我国已发现的带有立蛙的铜鼓，其上的立蛙造型无一不是精心铸造的。无论是所处的位置，还是表现的手法，均体现出立蛙与铜鼓上其他纹饰的不同—它们高凸隆起，格外醒目，别具匠心。如果说工匠们制作这些立蛙仅仅只是为了装饰，似乎有点说不过去。长期以来，铜鼓作为一种特殊的礼器，被我国南方的古人视为神圣的器物，主要用于祭祀神灵和祖先。直到今天，壮族仍然视铜鼓为可以通灵的神物，只有在节庆或者祭典的日子里击鼓娱神驱邪，平日里则会妥善珍藏。既然铜鼓如此神圣，其上的装饰必然不会随意而为，应该有着更深刻的文化内涵。

广西壮族自治区是我国发现立蛙铜鼓最为集中的省份。时至今日，生活在这片土地上的壮族同胞仍然保留着众多与蛙相关的习俗，如“蛙婆节”（也称“孝蛙节”）。这是一个集蛙崇拜、神话传说、祈年求雨和崇尚铜鼓为一体的传统节日。节日从每年正月初一或初二开始，历时一个月，分为找蛙婆、孝蛙婆、葬蛙婆三个主要阶段。“蛙婆节”期间，第一个捉到青蛙的男子要燃放鞭炮，敬告天地，人们尊称他为“蚂（）郎”，意为“天女之婿”。人们把找到的青蛙装入小棺，放入花轿，然后敲锣打鼓走街串巷，挨家挨户祝贺新年，祈求新的一年五谷丰登、生活安顺。

古人的蛙崇拜

在动物学中，蛙一般指蟾蜍和青蛙，这兩类动物形态结构相近，在动物分类学上属脊椎动物门、两栖纲、无尾目。蛙类是典型的物候标志动物。一年中寒来暑往，降雨下雪，河开河冻，植物发芽、开花、结果，候鸟春来秋往等，这些都是物候。我国自古以来就是一个农业国家，因为农业生产的需要，原始先民很早就开始观察周边生活的环境。他们发现，蟾蜍和青蛙在春季即将开始农业播种时出现，秋收后、冬季来临之前消失，它们的活动时间也正是人们进行农业生产的时间。在原始先民看来，蟾蜍和青蛙的这种动物习性与农业生产的“巧合”是十分神奇的。

不仅如此，人们经过观察还发现，每次降水前后，田间的蟾蜍和青蛙总是不停地昂首鸣叫，尤其大雨之后，蛙类叫声尤其洪亮。现在我们知道这是因为气压低，蛙类呼吸急促，故而有这样的表现；但囿于当时科学知识的匮乏，古人自然不知道这一原理。他们把蛙类的鸣叫和降雨机械地联系在一起，认为降雨是因为天上的龙王听到了蛙鸣的缘故，以为蛙类有着某种神秘的力量，于是就将蛙鸣视为“晴雨表”，根据蛙鸣来判断天气是晴是阴，并逐渐对它们产生敬意，期待能够得到蛙神的庇佑，以求风调雨顺、五谷丰登。

蛙类旺盛的繁殖能力也是引起古人注意并产生崇拜的重要原因。在远古社会，由于社会生产力水平低下，自然环境恶劣，生活条件艰苦，人类体质较弱，普遍寿命不长，甚至很多婴幼儿还未长大就夭折了，导致人类陷入生育力低下、人口增长缓慢和高死亡率的恶性循环之中。但是，工具简陋、生产效率低又要求投入更多的劳动人口，这样才能获得生存必须的生产资料，继而保证人类繁衍，于是原始先民产生了炽热的生殖崇拜。为了达到生殖繁衍的目的，他们将希望寄托于神灵和巫术手段，产生了各种形式的生殖崇拜，如蛙崇拜、蛇崇拜、花崇拜、月亮崇拜等。在他们看来，植物的生长、动物的繁衍和人类的生殖非常相似，崇拜繁殖能力强的动植物，或许就能将它们旺盛的繁殖能力转移到自己身上，从而实现加快繁衍的目的。

再有，蛙类属于两栖动物，能够自由地生活在水中和陆地上，这是人类不具备却又十分渴望拥有的本领。蛙类还能捕食大量田间害虫，对人类农业生产有益。原始农业生产保证丰收的两个重要方面就是适量的降水和没有虫灾，蛙类捕捉害虫，对农业有益，是农业丰收的希望和保证，所以原始先民保护并崇拜这些外表丑陋而神秘的朋友。

通过以上分析不难看出，铜鼓上立蛙的形象是古人信仰、图腾、民俗、心理追求以及价值取向的几何体，是我国南方少数民族长期文化积淀的结果，有着深刻的文化内涵。铜鼓上的立蛙只是我国青蛙崇拜的一个缩影，中国人对蟾蜍和青蛙的崇拜渊源久远。考古发现，在我国黄河流域、辽河流域等新石器时代遗址中出土了众多带有蛙纹饰的陶器，同样蕴含着原始先民的精神思想、生活情感和夙愿祈求。

【责任编辑】王 凯