《杨度日记》中的乡绅艺文世界

◆刘鹤翔 毕文琦（长沙）

北京市档案馆开放的《杨度日记》①（以下简称《日记》），是光绪二十二年（1896）至二十六年（1900）、即杨度（1875——1931）二十一岁至二十五岁时的乡居实录。此时，湘潭石塘杨家门第正盛，抚养杨度成人的伯父杨玉书已官至正二品总兵。作为家中长子，杨度是可观田产的管理者，在各种地方事务中也颇有发言权，还以文才诗笔闻名乡里——多年前，当他拜在名儒王闿运（1833——1916）门下时，即被许为神童。

《日记》述及的这几年，王闿运除担任衡阳船山书院山长外，还获得了湘潭昭潭书院的聘书，以八代诗学和春秋公羊学教授徒众，门庭若市。杨度倾心于王氏的诗文、学术，连语气也颇肖其师。身处王氏所谓“拨乱之世”，杨度不仅和其他王门弟子一样盛推王氏为诗文正宗，经世致用抱负也高蹈不群，俨然以“天下士”自命，瞻望时局，跃跃欲试。

《日记》是晚清湖南乡绅艺文世界的缩影。除了遵循王闿运为首的“湖湘派”诗赋轨辙，杨度的功课还包括作八股时文，写大卷，以及临写科场流行的颜体。杨度时常自叹“人生几何，修名未立”，这些功课都是进阶之具。在士绅的圈子里，文化生活内容还有书画鉴赏和收藏，在当时，湘军家族的财力足以罗致大量碑帖和一些名画。至于为祠堂之类的礼仪空间撰书对联，或为其他士绅家族作挽联、墓志铭等等，则是杨度在当地声望的体现。

杨度家世

杨度是湘军后人。按王闿运撰、黄自元书《杨礼堂墓志铭》，杨度祖父杨桂芳（字礼堂）在咸丰初年加入了湘乡罗泽南组建的湘勇。在攻打太平军据守的武昌时，杨礼堂率先登上城墙，但仅被提拔为“外委”。进一步的升迁是随李续宾部征战后开始的：先任哨长，继而由把总升至千总。在驰援庐州的三河之役中，李续宾战死，杨礼堂亦殁。《日记》提及了墓志铭内容：“王先生为余大父作墓铭，曰‘东南之精，毕于此征，自此巧懦，遂成功名’。”今传墓志铭拓本中确有此语。王闿运平生对“由白衣而登大僚”的湘军名将颇有褒贬，借题发挥于此。

按汉代以来惯例，墓志铭多为谀墓之词，方志作为地方士绅文化权力的体现，也有类似情形。在王闿运主撰、光绪十五年刊行的《湘潭县志·杨桂芳传》称杨礼堂为县学武生出身，并有生动情节塑造他的忠勇，以及对战事的先见之明：“桂芳久从征，咸丰八年当援庐州，辞不行。续宾讶之曰：‘岂以吾赏薄耶？’桂芳曰：‘身本儒家，感公忠勇，且蒙恩至五品，安敢多望。公悬军深入，士皆自奋，勇气百倍，诚不须驽怯者。’欲以讽谏续宾，续宾不悟，故强之从。及败三河，桂芳守中营。续宾突阵战死，中营守三日夜，饮食、铅弹俱尽，然后死之。”作为低级武官的杨礼堂由此在湘军的风云战史上留下了精彩一笔。

杨礼堂死后获赠正四品都司衔，其长子杨瑞生（1843——1907）荫袭云骑尉（正五品）。按《衡湘杨氏六修族谱》，杨瑞生官名玉书，同治元年（1862）投效李鸿章的淮军，累功升至总兵，先后任河南归德镇、南阳镇总兵，光绪二十五年（1899），迁山海关外朝阳镇总兵。杨瑞生即《日记》中屡屡提及的“南阳君”，曾国藩时代的湘军将领凋零后，他堪称佼佼者。

杨礼堂有四子，三子杨懿生（官名宗彝）是杨度之父。事迹见于光绪《湘潭县志·方技内传》，附于“郭缙修”条下：“郭缙修，字玉阶，家故丰，及缙修而贫。以画自给，顾不肯己题名，或假阙岚名以市。欲真名，虽契好必固请而可。盖自矜重，不欲以画传云。及子松林富贵，求笔迹，终无题己名者，惟视款字瘦劲胜岚者以辨之。松林妻弟杨宗彝，亦画竹，效苏轼，以知县分江苏时，出司榷局，僚友饯，酬叠七日夜，酒未尝醒，遂暴卒。”郭缙修是湘军将领、直隶提督郭松林（？——1880）之父，而杨懿生是郭松林的妻弟。按这篇传记，郭缙修几乎是职业画家，画风逼肖吴门画家阙岚（1758——1844），其儒素之家的“矜重”则有过之。至于杨懿生，画竹学苏轼，喜纵酒。另据杨度之女杨云慧回忆录，杨宗彝天分很高，“能写文章，也能画几笔仕女”。在杨桂芳死后，杨玉书为这位三弟捐了一个“只能薪俸不办事”的候补县官，后来又将其推介到曾国荃部当文书。②

郭、杨后人涉猎书画，可谓渊源有自。《日记》有两处提到其父杨宗彝的书画：“正旸函论字法，答曰：‘近世非先大夫及王伯谅不足以知书’”，“检点先大夫书画，有为曾忠襄书团扇一柄，仲旸乞赠，情难重与也”。按此，杨宗彝曾为曾国荃书写过扇面，且小有收藏，至于其造诣，则与王闿运之子王代功（字伯谅）相埒。在杨礼堂父子名登县志后，杨度颇用力于家史叙事，《日记》中写道：“曾师来，托录先君轶事。”“曾师”或为“王门三匠”中铜匠出身的曾昭吉。在《日记》另一处，杨度还提到“王师允作先君墓志”。不过，这篇墓志铭未见于王氏诗文集中。

据杨云慧回忆，杨懿生逝世时，杨度刚满六岁。杨玉书在姜畲石塘开办了私塾，让“三杨”（杨度、杨庄、杨均）及其他同族子弟入学，几名塾师分别教授诗文辞赋和四书五经。光绪十七年（1891），杨玉书初任归德镇总兵时，尚无子女，于是将杨度兄妹三人接到了归德，三年后，杨玉书调任南阳镇，杨氏兄妹回到湘潭。寓居归德时期，杨度于光绪十八年（1892）考取了秀才，并于次年（十八岁）在顺天府乡试中举人。王闿运后来为杨瑞生作有挽联：“庭诰重儒修，破产延师终有报；湘营无暮气，悬军待饷最劳心。”杨玉书的“破产延师”为王闿运所称道。《湘绮楼日记》称：“瑞生家租三百石，以百石延师，姻友中所稀有也。”③按每亩租谷两石的田租惯例推算，杨瑞生其时置田在一百五十亩以上，官至总兵后，田产规模当更为庞大。《日记》几处提到买田，即是明证。

郭、杨两家在杨懿生这一代联姻，《日记》中屡屡提及的兰生、葆生、文生兄弟系郭松林之子，与杨度为表兄弟。郭氏兄弟近代史上有名者惟葆生（？——1922，即郭人漳）一人。郭人漳以父荫得道员，与革命党人黄兴等人颇有交集。郭人漳擅书画，是齐白石的重要资助者。至于《日记》提及的“郭兰生观察”，当为郭人凯。按《湘潭县志·郭松林传》：“子人凯，一品荫生，兼袭轻车都尉。”随着杨玉书的发迹，郭、杨两家在湘潭可谓门第相望。

王代功“钟鼎风流”楷书联（湖南省博物馆藏）

《夏寿田书殿试墨卷册》（湖南省博物馆藏）

作为乡绅的杨度

杨度是在少年时师从王闿运的。按《日记》，光绪二十四年（1898）王闿运生日当天，杨度与张正旸（即“王门三匠”之一的铁匠张登寿）等人至湘潭山塘王宅贺寿，《日记》称：“忽忆十三、四时，初宿于此。王师许为神童，尽出诗文示之。”在王闿运眼中，这个比他小两辈的弟子在中举后仍显稚气。前一年的《湘绮楼日记》写道：“杨毅（懿）生长子承瓒来，‘未几见兮’，已举顺天乡试矣。天真未漓，留谈半日。留宿，云不可，昏暮而去。”④

而在湘潭石塘，二十出头的杨度俨然一家之长。经张正旸做媒，他促成了妹妹杨庄与王闿运第四子王代懿的婚事。杨度教妹妹读《婚礼》，并将一部杨宗彝旧藏元版《玉台新咏》作为杨庄嫁妆。但这桩婚姻很不和谐。杨庄才气在王代懿之上，在诗文问题上起争论时，恼羞成怒的王代懿竟有“笞妇”举动。杨度自责之余，在《日记》中引《春秋》曹国世子姬羁奔陈故事，写道：“来归常事，义绝则去之，无强合之烈女也。自宋学入人深，此论鲜不惊俗矣。”杨庄的诗文造诣堪称近代湘潭地方女学的一项成就。杨度勇于攻击程朱理学对女性的贬抑，足见杨氏家风的开明。

由普通农家子变身少爷，杨度也是大笔田产的管理者。《日记》中提到了在杨家租种土地的黄姓、邓姓、胡姓、宋姓、李姓等多名佃夫，以及下田收割的仆人。古语所谓“耕读传家”，盖广有田产然后能读书之谓，这一点可从《日记》见其端倪。据杨云慧回忆，杨度童年时，还挽起裤脚跟着同龄的孩子田里跑，家里人告诉他：“这不是你干的事情，你不能去。”光绪二十六年（1900）七月下旬，在佣工们刈稻之际，杨度圈点完了清代严可均所编的《全上古文》。角色的转换使杨度对诸葛亮名篇中的“躬耕南亩”一语有新的认识：“合耕无牛，乃借四牛自往观耕，大有躬耕之乐。陶靖节诗‘在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。’则夫耕妇耨仍是虚辞。盖古今未有当年未践南亩，而中年能力作者。南阳躬耕，亦犹是也。”自称“瓶无储粟”的陶渊明实际上无需下田劳作。

在祭祀事务中，杨度是杨氏春秋两季家祭的主祭。杨瑞生官至总兵后，已达“大夫”级别，故杨氏于家祭规格颇有讲求。光绪二十三年（1897），杨度曾与八叔祖在流霞冲的家族飨堂，讨论为高祖光公修祠堂的礼制，杨度认为光公是杨瑞生的曾祖，故需循“大夫三庙”之礼。而在其他家族祭礼及官祭中所扮演的角色，也显示了杨度在乡绅中的地位。他曾先后为刘姓、李姓人家“题主”——按古时丧礼，逝者的神主须由有名望的士绅来题。至于在郭武壮祠的例祭中，他的角色尤显重要。按光绪《湘潭县志·郭松林传》，立于湘潭县城内、祭祀郭松林的郭武壮祠是敕建的官祠。光绪二十三年（1897）二月二十三日，郭武祠内官绅云集。这是郭氏的荣耀时刻，郭人漳为此忙里忙外：“郭氏众主人皆至，烟榻相望，葆生一人劳矣。”在此之前，受郭人漳之托，杨度在《会典》中查阅了相关祭仪。祭礼即将举行时，杨度不仅协助郭氏款待宾客，还为湘潭的陈姓知县代撰祭文。他两度为郭武壮祠撰书长联，其中一联颇能颂郭松林的功业勋名：“壁垒壮风云，至今海水群飞，古北长城思楚将；粉榆藉光宠，相望壶山一曲，湘南新庙配陶公。”

作为乡绅领袖，杨度对地方团练事务也有一番见解。自湘军兴起以来，“儒生将农民”模式大获成功，书生言兵在湖南蔚为风尚。作为知名湘将的直系亲属，杨度也以武略自命。在《日记》中，杨度盛赞王氏经学与《湘军志》的军事观点能“成一家之言”，也相信王氏“东南王气将兴”的预言。在给王闿运及其他同门的尺牍中，他甚至勾画着“川楚之交合，东南之势得”的前景，并煞有介事地申述了“练将不练兵”的团练观点：“度意欲以五百人三月一换，尽遣再募，一年而得二千人。三月之中，令宝生切实训练，其意不重练兵，而重求将，才具长短，心地狡朴，三月必可尽知。十中得一，三月而得五十人，一年而得二百人，天下有事，将此二百人者，尽为偏裨，立地招募，一呼成军。”按他的设想，湘潭办团练，应由郭人漳在招募的练勇中着力培养将才，一年之内即可训练出二百名领军之才。不过，他也认为王闿运“兵无所谓训练，要能驱市人使战”的观点陈义过高。按《湘绮楼日记》，二十多年前的同治十年（1871），王闿运赴京会试，策论的第四题是“练兵”，王氏竟以“练兵无益”为对。⑤杨度的练将观点与《日记》中提到的夏午彝（寿田）一致，按湖南省博物馆所藏夏寿田殿试卷，其中关于的军政的策论称“武功之本在于选将而已”。作为乡绅的杨度欲以湘人经略天下。庚子年的北方，八国联军攻破了山海关，霆军将领熊铁生回湘招募十五个营的消息在士绅中传开。此时的敌人，已不是洪杨的农民军，而是列强的现代化军队，以乡绅郭人漳为教官，就能在湘潭地方团练中收一年得二百名将兵人才的说法，其儿戏程度实不在王闿运之下。

诗文与碑帖鉴藏

对八代诗的标举、对宋学的痛诋，以及对“帝王学”的热衷，作为王闿运的文学、学术和经世观念，均为杨度所继承。杨度对汉魏八代诗派的追随始于少年，十八岁时，他曾代伯父作五古长篇酬答邓辅纶，诗称邓与王闿运并驾齐驱：“弱冠弄毫素，文思穷幽悠。湘潭王氏子，齐名骋南州。才慕杨刘辈，德准颜闵流。”⑥《日记》记载了王闿运的诗学诸说，比如“唐诗以李东川（李颀）最高”“高华、宽和、明丽、清劲，即韵、度、词、气”的宗旨，以及“以铺排为主，不求警策而必自然警动，此诣盖自陈思以后难言之，张华则不警动，陆机则显警策也”的八代诗评。《日记》推王闿运与杜甫、李白鼎足而三：“杜、李、王可以鼎足而立，王学《楚辞》颇肖。”对王氏的景仰之情见于字里行间。杨度颇以得王闿运青睐为幸。光绪二十五年（1899）正月初二，杨度往王宅拜年，听老师谈少年事，论文竟日，晚间二人又同榻而卧；杨度诚服于王氏“宁为明七子，不为苏、黄”之说，而“憬然有所通解”，称“可与蔡邕倒屣同为美谈”。

杨度『至道无难』行书立轴 湖南省博物馆藏

杨度对唐宋八大家的鄙薄大有王闿运声气：“偶阅八家文，真乃儿戏，余幼时甚能此，以学时文则妙尔。欧、苏之徒，造诣如此，遂至于今。归、方辈出，毕生致力，亦为名家，真乃可怪。”与八股时文拉开距离，杨度的举业已大部荒废。光绪二十四年（1898），杨度赴京会试，因“三年不作八股”，于是“避生就熟，三艺均以骈文了之”，犯了科场三艺不可全散或全骈的大忌。其名士风度直追同治十年的王闿运，那一年，会试题纸上有五道策论，王氏“五问乃以骈体敷衍了之”。

有王闿运开宗于前，王门后学也跃跃欲试。光绪二十三年《日记》载程戟传（名崇信）提议与杨度等人自立为“后五子”。在此之前，除有其师王闿运等人在长沙城南书院结社为“湘中五子”（其余四子为李寿蓉、龙汝霖、邓辅纶、邓绎），还有上辈的“湘中六名士”（何绍基、魏源、杨彝珍、邹汉勋、杨季鸾、刘蓉）之目。《日记》称“彼时易于立名”，纯是王闿运语气。《日记》中，程戟传与杨度论诗称陆机《豫章行》一诗有曹植诗中所无的“幽怨”，杨度写道：“湘绮诗亦时有之，不遇之故也。”

除在诗文方面与王闿运同声气，杨度对于王氏的读书、治学方法也亦步亦趋。王代功《湘绮府君年谱》称：“（府君）日必抄书，道途寒暑不少辍，五十年中书字以万万计，盖自二千年以来抄录之勤，未有盛于府君者。”⑦从《日记》可见，杨度也以抄书为日课，只不过间断颇多，终究不及王闿运的恒心与毅力。因勤于运笔，王闿运有着日书数千言的书写速度，而青年杨度有过之而无不及，按光绪二十六年（1900）八月十九《日记》，是日杨度抄录朱一新《无邪堂问答》至近两万字。就杨度的书法功课而言，主要有两项：写大卷和临帖。大卷是科举考试的答卷楷法，以乌、方、光为式，按《日记》，杨度的大卷功课每天约写两开，偶尔多至六开。至于临帖，日课在百字至两百字之间，在《日记》所及的年份，他主要临写颜体楷书，间或涉猎北碑。从湖南省博物馆所藏夏寿田殿试卷的颜体风格可知，写大卷与临颜，均是应试功课。“修名未立”的杨度自然也在这种风气之中，毕竟，他参加过四次会试（包括《日记》所记的戊戌科）均落第。《日记》有通临《郑文公碑》的记载，在杨度而言属更个人化的艺术趣味。现存的杨度作品中有隶书，以及结体宽博、结合碑帖笔法的行书，可见对碑学浸淫之深。

篆书是王门师弟的功课，王闿运、夏寿田等均擅玉箸篆，《日记》称王闿运的第六女王慈也能篆：“少姬归，云衡阳程家请作寿文，六小姐篆书以为王家二抄，亦美事也。”王杨联姻后，王家“女送者礼”中就有“陈墨及六小姐篆屏”。只不过，王闿运所致力者在于经学，于小学并不甚措意，他曾说：“说经以说字为贵，而非识《说文解字》之字为贵”“文不取裁放古则亡法，文而毕摹乎古则亡意。”⑧有清一代，湖南并无知名朴学家，王闿运对清儒的攻击颇显狂诞，有强为新说之嫌：“余自弱冠，始比学僮，讽诵九千。察其恉谊，乃知承学之士，未达六书，以事意为字形，误转注为虚用。且许虽博访，未求理董，至其释‘帝’从刺，畏鬼如虎，显违经训，殆等俳谐。马头四羊，犹愈于此。”⑨《日记》记载了王闿运的六书新见：“小学六书，先有指事，而象形、会意、形声、转注、假借。”杨度则认为“（《说文》）声必兼义，未能尽通”，对段玉裁《说文解字注》“声中有义”之说颇有所疑。

长期游离于清代朴学潮流之外的湖南，至晚清，作为艺事的碑学风气渐浓。杨度认为：“北碑分四派：《嵩高灵庙碑》《晖福寺碑》《皇甫麟墓志》《吕望词碑》；别派四种：《龙藏寺碑》《隽修罗碑》《朱君山碑》《曹子建碑》。”他将《嵩高灵庙碑》等视为北碑四派的代表，语涉凿空；至于“别派四种”罗列的四碑，则系袭康有为旧说，《广艺舟双楫》称，此四碑为魏碑之外的齐、周、隋新体。这段文字表明，自光绪十七年（1891）至光绪二十四年（1898）间先后十八次刊刻的《广艺舟双楫》已为其时湖南士绅所熟知。此时的杨度，于碑版见闻尚狭，故而也格外用功于此。按《日记》，他于光绪二十五年（1899）正月二十六日，“撰《金石文编目录》成”，另从明代冯惟讷的《古诗纪》中录入了《岣嵝碑》和《石鼓文》碑文；他亦接受了康有为碑学以先秦至隋断代的概念，从这一年的四月十一日起抄录《金石文编》：“文起伏戏钱文，止于隋。”“伏戏钱文”即“伏羲钱”铸币文字，按明代朱健《古今治平略》：“伏羲氏聚天下之铜，以为棘币，而钱币自此始矣。”按《日记》推测，此《金石文编》当系杨度自辑。另外，此时他的手头可能尚无王昶《金石萃编》那样的金石学名著，否则无需从《古诗纪》录入两古碑。

在金石书画方面，湘潭的军功之家颇有收藏。《日记》除提到杨宗彝旧藏书画，“晒碑帖”，及王代懿来借隶碑等事外，还称从外舅处获赠宋拓《峄山碑》，这通拓片后有徐铉弟子郑文宝题跋，跋文有“（徐铉）耽玉箸，晚获此碑”等语。而在光绪二十三年（1897），杨度观览了郭人凯（兰生）所藏的秦《峄山碑》和汉《华山碑》，以及时人临汉隶三十一种。郭氏为督抚之家，碑版收藏颇富。《日记》所记碑刻可称流传有绪者，当属杨度妻舅黄兰生所藏《华山碑》，上有郭宗昌、梁尔升、朱筠、梁章钜四人题跋。杨度推测，此拓可能系岳父黄润珂（1842——1887）在福建治军时得自福建长乐人梁章钜家，梁氏曾任江苏巡抚，后被抄家。

《日记》提到的藏家还有受知于湖南巡抚陈宝箴、其时主管湖南矿务的湘潭人梁焕奎（1868——1931，字璧垣）。光绪二十二年（1896），杨度偕郭人漳等人“至璧垣家，见周象予所藏包慎伯行书，王鉴画，钱献之、桂慰谷隶书，皆妙品也。”梁璧垣藏有清初钱坫、桂馥的隶书，包世臣的行书以及清初“四王”之一王鉴的画作，这些名家作品在当时湖南已属难得。另按《日记》，碑拓在当时的长沙、湘潭一带颇有市场，而杨度有着意访求，光绪二十五年（1899）年三月十日，张正旸将一名碑帖贩子领至杨家：“正旸携买《爨鲍子碑》（当为《爨宝子碑》）人来，云偷于李梅痴家，乃伪言也。”杨度与李瑞清（梅痴）相熟，而碑贩子称此碑系从李家偷出，故为杨度所疑。《日记》还称：“（黄兰生）言欲印照《华山碑》，须数十元，不为贵也。”黄兰生当时有意印制《华山碑》珂罗版，以复制品牟利。

但玩好并不是杨度艺文世界的重点。晚清，湖南地方的学风处在新旧更替中。甲午战后，在长沙倡导新学的还有谭嗣同、唐才常等人在长沙发起“南学会”，延请举人皮锡瑞担任主讲，其学术宗旨在于谋求地方自治。此外，由熊希龄主持的时务学堂在长沙城内的小东街开讲。在长沙，杨度与前来担任中文教习的梁启超展开了激烈辩论。

戊戌年的北京也风诡云谲。会试南归，杨度在汉口顺道往河南南阳镇看望伯父杨玉书。杨玉书在京中的探报带来了“戊戌六君子”喋血菜市口的消息，杨度在深夜写道：“复冗员、闭言路、复时文，又不如新政矣。波澜反覆，是非皆无可言。”此时的杨度，尽管认为梁启超“年少才美，乃以《春秋》骗钱”，康有为“其才足以辨伪经，其识不足以治真经”，但也并非王闿运那样的老派人物。《日记》抄录过长沙时务学堂出版的《时务报》中清政府财政的详细数据，以及当时主张新学的湖南学政江标的《灵鹣阁丛书》中的内容，尤为注意其中关于西北和东北地理沿革的记述。而在朱一新《无邪堂答问》中抄录的近两万字中，除了关于世界地理、西来宗教的古今文献，还包括对重、化、电、光等西学内容。杨度还开始学习英文，分别练习过英文字母的“小楷”“小草”和“大草”字体。以上数端，可见出杨度艺文世界的知识更新。六年后，他在东京创办《中国新报》，发表著名的“金铁主义说”，其金铁（经济和军事）强国思想当萌芽于此时。

注释

①北京市档案馆编：《杨度日记》，新华出版社2001年版。

②杨云慧著：《从保皇派到秘密党人——回忆我的父亲杨度》，上海文化出版社1987年版，第7页。

③[清]王闿运著：《湘绮楼诗文集》第五册，岳麓书社2008年版，第69页；王闿运著、马积高主编、吴容甫点校：《湘绮楼日记》，岳麓书社1997年版，第2842页。

④王闿运著、马积高主编、吴容甫点校：《湘绮楼日记》，岳麓书社1997年版，第2040页。

⑤王闿运著、马积高主编、吴容甫点校：《湘绮楼日记》，岳麓书社1997年版，第194页。

⑥杨度：《酬邓先生辅轮客汴返宁道中留别一首》//刘晴波主编《杨度集》，湖南人民出版社2008年版，第1页。

⑦王五云主编，王代功述：《清王湘绮先生闿运年谱》，台湾商务印书馆1978年版，第21页。

⑧赵尔巽等撰：《清史稿》卷四百八十二，中华书局1998年版，第13300页。

⑨[清]王闿运撰、马积高主编：《湘绮楼文集》，岳麓书社2008年版，第71页。