莫友芝对陶渊明的接受研究

⊙徐微［贵州财经大学，贵阳 550000］

莫友芝，清末贵州著名的学者、书法家，也是清末宋派诗人之一。莫友芝著述甚多，如他的《郘亭遗诗》八卷（收集诗作546 首），《郘亭诗抄》六卷（收401 首），《影山词》二卷、外集一卷，收集词作百余阕，另外还有《素阴杂记》《樗茧谱注》《资治通鉴索隐》等。此外，他还收集了贵州266 家诗人2290 余首诗，编成《黔诗纪略》三十三卷，这些著作有很高的文学价值和史料价值。纵观莫友之的1500 首诗，其实有很多体现出宋诗的特点。从诗的出处来看，莫友芝所学之人都是独具宋诗风格的诗人，其中不乏黄庭坚、苏轼、陈师道等人。不过，作为贵州一代文学大家，莫友芝对于诗歌的取法显然不止一家，其中重要的诗人之一就有陶渊明。陶渊明是东晋诗人，他独特的处世态度和才华为莫友芝所看重，而莫友芝也把对陶渊明的欣赏和学习融入自己的诗歌创作中。对此，笔者拟以莫友芝对陶渊明的接受做简要分析。

一、莫友芝接受陶渊明的基础

陶渊明，东晋著名诗人，开创了中国田园诗，丰富了中国古代诗歌的主题内容。其诗以平凡、自然为艺术特征，艺术手法被后世学者不断模仿和推崇，成为中国古代文学诗歌评论的标杆之一。而离开陶渊明的诗与文，他个人不为五斗米折腰的人格魅力也是中国古代文人争相学习与歌颂的地方。

首先，作为中国文学史上熠熠生辉的文学大家，陶渊明的成就并不是一蹴而就的，也不是一步就踏进中国古代经典诗人的殿堂，后世对于陶渊明的接受从六朝开始，并经历了一段漫长的历程。在研究莫友芝对陶渊明的接受之前，我们有必要弄清楚陶渊明在莫友芝的时代以及其之前时代的接受情况。根据朝代，我们大致分为五个时期。第一，六朝时期：陶渊明接受的开始，此时齐梁著名文学理论家钟嵘首次明确以诗人身份定位陶渊明，在《诗品》中谓陶为“古今隐逸诗人之宗”①，其他大部分人并未将陶渊明看作一位诗人，而是把他看作一位隐士，更多的是对其隐退守洁举动的赞赏，而并非对其诗文的肯定。可见陶渊明的文学作品在当时的社会并没有得到真正的认可。第二，隋唐时期：隋唐是陶渊明接受的发展期。首先，唐朝统治者优待隐士，让隐士之风得以继续盛行。陶渊明作为代表，自然进入了唐人的视野；其次，唐代是一个国力强盛且对文化包容性较强的时代，这一时期中国古代文学的各个体裁，特别是诗歌发展尤为瞩目，成了唐代的代表性文学体裁。随着文人对陶渊明的认识逐渐加深，陶渊明及其诗文不重视的命运发生了变化。但由于生活环境的大不相同，唐人大都局限于“虽道渊明，而未识其出类拔萃”②之中，对陶诗的分析有一定的局限。第三，宋代：陶渊明接受的成熟期，对陶渊明诗文的关注达到了前所未有的程度，这一时期的很多陶渊明及其诗文研究成果成为后世相关研究的重要参考。李剑锋在《元前陶渊明接受史》中说：“如果说陶渊明其人其文既作为一种文学史现象，又作为一种文化史现象，为中国古典诗歌、诗论、艺术精神打上了深深的烙印……这一事实的全面开展和真正实现，是从宋代开始的。”③第四，元明时期：元代受统治者暴政影响对陶渊明的研究与接受一度低迷，与宋代相比，陶渊明的研究与接受在此时进入了明显冷却期。在明朝社会稳定之后，陶渊明的接受和研究才开始升温。第五，清代：清代作为我国古代文学与文献学的集大成时期，很多方面都有着前所未有的进步，这一时期对陶渊明的研究从生平、思想、文学创作甚至是政治态度与立场进行了全方位的分析，有助于清代文人加深对陶渊明的认识与理解。陶渊明及其诗歌也对清代诗歌产生了巨大的影响，如在创作、诗文中引用陶诗经典意向以及诗学观的影响等。莫友芝就是在这样的前提下，接受并学习了陶诗。

其次，文学接受发生的必要条件之一就是有一定的文本基础，而《陶渊明集》的流传也为莫友芝接触和接受陶渊明提供了文本基础。关于陶集流传的版本有很多，也有许多版本失传。郭绍虞先生在《照隅室古典文学论集·陶集考辨》中对陶集的版本给出了分期：“陶集版本……明代则为评选时期，清代则为采集与考订时期。”④但值得注意的是，清代作为陶集的集大成时期，有许多不同的版本在流传，先不论这些版本的优劣，总的来说这都为莫友芝学陶提供了丰富的文本材料。在清代众多的陶集版本中我们可以窥见，对于陶渊明的认识也在不断完善，这也客观地证明了陶渊明本人以及其所创作的文学作品有着相当丰富的魅力和生命力。

其三，相似的时代环境。陶渊明与莫友芝的时代环境有许多相似之处，陶渊明在晋哀帝兴宁三年（365）出生，在宋文帝元嘉四年（427）去世。“以陶渊明生活的主要时期来说，便经历了司马道子、元显的专权，王国宝的乱政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的夺位，以及后来终于夺取了晋政权的刘裕势力的兴起。”⑤东晋与刘宋，在历史上都属于政局腐朽、统治阶级内部相互倾轧的黑暗时代。莫友芝在嘉庆十六年（1811）出生，于同治十年（1871）去世，其所处的时代主要是道咸时期，而道咸时期又被称为是中国近代屈辱史的开端，作为诗人的莫友芝就是在这样的一个大环境下生活、创作。面对朝廷的腐朽、外国资本主义国家的不断侵略，社会动荡不安，民不聊生。而作为知识分子的莫友芝的生活也是苦不堪言，于外需要为生活奔波，于内忧心百姓和社会，导致莫友芝部分诗歌被一种“哀”的色调所包围。所以郭绍虞在《中国文学批评史》中认为，在国家多难的时候，文人更能敏锐地察觉到前途的黯淡与无力，其深刻的表现力量折射在其文学作品中，代表就是贵州诗人莫友芝和郑珍。可见，在面对所处时代的政治黑暗、社会动荡、民不聊生时，作为知识分子的陶渊明和莫友芝，自然有属于文人独特的共鸣。亲历动荡、腐败的他们看到了“妙算者谓迷，直道者云妄”（陶渊明《感士不遇赋》）、“豺来百家十未殂，吏来十室就无余”（莫友芝《有豺》）的黑暗面，他们也在动荡中感受到了生命的易逝，在乱世中感受到世界的无常，这些反映在他们的文学创作中则表现出对人生存的关注，如“若不委穷达，素抱深可惜”(陶渊明《饮酒》其十五)、“哀哀卅口家，瞬息同灰尘”（莫友芝在《记清平舁夫语》）等。总之，相似的环境和经历更容易引起相似的感情体验，同时也更容易缩短二人的心理距离。通过以上举例分析可以看出，相似的黑暗环境给陶渊明和莫友芝带来了相似的情感体验，引起了莫友芝对陶渊明经历的认同感，且有意识地寻找一种共鸣，这无疑有助于莫友芝更好地理解陶渊明，并接受陶渊明。

二、莫友芝对陶渊明接受的具体表现

本文认为莫友芝对陶渊明的接受主要体现在他的诗歌创作上，具体体现在以下三点：第一，创作中用陶典、化陶诗；第二，经典陶诗意象的继承和使用；第三，对于陶诗“平淡自然、感情真挚”诗风的接受。以下分三点详细阐述莫友芝诗对陶渊明的接受情况。

（一）创作中用陶典、化陶诗

莫友芝对陶渊明接受的另一重要体现便是在诗歌创作中大量地用陶典入诗以及化用或者直接使用陶的诗句。如《和答子尹古州见寄》写道：“源明束带辱，政以三径藉。”⑥这首诗是莫友芝写给挚友郑珍的，目的在于宽慰官场不如意的好友，也隐晦地表达了自己希望入仕而迟迟不得的忧愁。在这首诗中使用了两个归隐不仕的典故。一是“源明束带辱”，陶渊明在任彭泽县令时，上级来到彭泽县视察，县吏告诉陶渊明他应当“束带见之”，陶渊明却认为不能为了五斗米的俸禄，就向宵小之辈折腰，于是他辞官回家，并作了《归去来兮辞》来明确地表达自己不慕权贵、向往自由无束的生活。二是“三径”，出自晋赵岐《三辅决录·逃名》：“蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”后来文人便用“三径”来指归隐者的家园。值得注意的是，陶渊明也在《归去来兮辞》中使用过这一典故：“三径就荒，松竹犹存。”再有《书同人〈九日和陶诗卷〉后，寄柏容石阡》中“陶公爱重九,斯名与之高”“因风寄连篇，把卷且自陶”⑦直呼陶名，并用陶典。还有《寄舍弟生芝集陶二首》其二：

向夕长风起，飘飘吹我衣。众鸟欣有托，孤云独无依。瞻望邈难逮，慷慨思南归。清谣结心曲，但使愿无违。⑧

这首诗直接组合了陶渊明的几首诗，借用陶诗表达作者自己的心绪。

（二）经典陶诗意象的继承和使用

莫友芝对陶渊明诗歌创作的接受，还体现在对经典陶诗意象的继承和使用上，陶诗中“菊花”“酒”“南山”等是大量使用且带有独特气质与感情的意象。莫友芝的诗中也出现了这样的意象，如《青田九日柏容、子尹携弟侄相过》：“去日重阳酒正香，归来仍喜趁重阳……政使菊花全待雨，剧怜枫叶半经霜。青田况是松揪地，送老何时满意偿。”⑨

诗中的“重阳酒”“菊花”的使用，明写景，暗写情，表达诗人心中惆怅。还有《聂松岛会通过饮影山，用前韵》中“即此天气佳，酌酒宜和陶。挥杯饯秋月，起舞达崇朝”⑩，好友来访，借酒和陶，表达自己喜悦的心情。再如《移居八首》中对于“南山”的使用，等等。

（三）对于陶诗“平淡自然、感情真挚”诗风的接受

提到莫友芝诗歌，大部分人都会想起他作为晚清宋诗派的优秀诗人，其诗歌必然带有明显的宋诗派的诗风特征以及他所独有的“酸涩”风格。但纵观莫友芝一生创作的诗歌，也有不少自然平淡、感情真挚之诗，而这种诗风的存在很大程度上得益于陶渊明对平淡诗风的学习和接受，如其《移居八首》的第八首：

南园极轩敞，斗室罗诸清。南山不须招，日日来我楹……我醉客竟去，风叶乱纵横。醒来卷书坐，爽气不可名。⑪

这首诗表明诗人的新居广阔，面向南山，带有一种质朴自然的风貌，又有陶诗意境悠然的韵味，即便把其移入陶渊明诗集之中亦有以假乱真的可能。这种自然却又真挚的诗风在莫友芝的亲情、友情诗中亦有表现，《甲辰生日，伯茎兄来遵义省先墓，述呈，兼示诸弟侄六首》：“我生亲已衰，我长家益蹙……新生草木枝，枝枝向南簇。安知地下恫，不断天涯目。”⑫这首诗是一首感怀父亲的诗，但全诗没有明显的悲字悲词，诗风平淡自然，却真实地表达了诗人对于父亲逝去的悲痛之情，真挚而感人。还有《送伯兄》《别兄独返》《得子厚弟都匀来信》等，都体现了莫友芝这一诗风特征。

三、莫友芝对陶渊明接受的意义

陶诗拥有着强大的生命力，自魏晋至今，之所以经久不衰，是因为陶诗具有巨大的历史、文化和艺术价值。纵观莫友芝的诗歌创作，陶诗成为他创作过程中学习和借鉴的重要一环。无论他的诗歌创作技巧、题材内容，还是诗歌风格，都因为对陶诗的接受而更显文化内涵和精神底蕴。因此，莫友芝对陶诗的接受对他的诗歌创作具有深远的意义与影响。

莫友芝的诗歌创作，在创作技巧上鲜明地体现了对于陶诗的接受与学习，他不仅直接引用或化用很多陶渊明的诗句，并且用陶名入诗，体现了莫友芝在创作上对陶渊明和陶诗的强烈认同，同时也扩大了他诗歌的容量，为他的诗歌增添了文学底蕴和价值内涵，使他的诗歌具有不同于其他诗歌的厚重感和文化感。并且结合贵州当地特色进行创作，形成了自己的独特风格。陶诗在创作技巧、内容上丰富了莫友芝诗歌创作的情感表达和文化内涵，为莫友芝的诗歌创作提供了新颖的诗风表达方式。

四、结语

对陶诗的接受使得莫友芝的诗歌创作在技巧上更具有多样性，内容上更具有丰富性，风格上更具综合性。陶诗作为莫友芝诗歌创作学习和接受的范式之一，一方面是由于他深厚的家学渊源以及自身经历所影响，更深层次的则是陶诗本身所蕴含的审美情趣、文化内涵、艺术价值。陶诗的认同与发展经历了不断的演变，在各个不同的历史阶段展现出了不同的风格取向，而正是这些不同构成了陶诗丰富多彩的内涵。莫友芝对于陶诗的接受，恰恰体现了后世对陶诗的接受与再创作，显示了陶诗的巨大魅力与深远影响。同时陶诗也赋予了莫友芝诗歌创作丰厚的内涵与无限的价值，使得他的诗歌创作体现出强大的生命力。莫友芝作为清代贵州的代表诗人，他的诗歌创作也深深地影响了贵州的诗歌发展，也为贵州清代诗坛注入了新鲜的生命力。

①《陶渊明资料汇编》（上），中华书局1962年版，第10页。

② 钱锺书：《谈艺录》，生活·读书·新知三联书店2007年版，第75页。

③李剑锋：《元前陶渊明接受史》，齐鲁书社2002年版，第226页。

④ 郭绍虞：《照隅室古典文学论集》，上海古籍出版社1983年版，第262页。

⑤ 游国恩：《中国文学史》（一），人民文学出版社1963年版，第278页。

⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫ 张剑等校：《莫友芝诗文集》，人民文学出版社2009年版，第170页，第242页，第102页，第214页，第119页，第251页，第129页。