魏骥《南斋摘稿》的地域文化价值

季建萍

（浙江开放大学萧山学院，浙江杭州，311200）

一、引言

国之精魂，在于典籍。杭州素有人文渊薮、文献之邦的美誉。杭州籍的先贤有很多，魏骥是其中突出人物之一。魏骥是明朝名臣、学者，字仲房，号南斋，洪武七年（1374 年）出生于浙江杭州萧山城厢镇，官至尚书，是一代名臣，也是一代真儒。著有《南斋前后集》《南斋摘稿》《松江志》《水利切要》《理学正义》《水利事实》等。魏骥继承了宋濂等人的理学传统，且致力于诗文创作，用心培植后学，为明代浙东学派的复兴奠定了坚实基础。[1]

《南斋先生魏文靖公摘稿》（简称《南斋摘稿》），是《南斋前后集》摘录而成。《南斋前后集》原分《南斋前集》《南斋后集》两个集子，但这两个集子早已失传，是魏骥的孙女婿洪钟继续《南斋前后集》的刊印工作，“但其简轶浩繁，未易遍刻”“因摘取以刻诸梓，盖亦千百中才十一耳，名之曰《南斋先生魏文靖公摘稿》”，这就是十卷本《南斋摘稿》，《四库全书存目丛书》收录此书，为北京图书馆藏明弘治十一年洪钟刻本。[2]《南斋摘稿》共十卷，前四卷为魏骥居官时之诗文，后六卷为致仕后的诗文。《南斋摘稿》尽管是《南斋前后集》的选摘，但仍然是目前能见到的魏骥诗文的最完整的集子，全面、准确地反映了魏骥的诗文创作状况，展示了魏骥的人格魅力和传奇人生。研究《南斋摘稿》的地域文化价值，将魏骥杭州萧山的名人效应发扬光大，可以为当下的经济文化建设提供更丰富、更具体的思想文化资源。《南斋摘稿》的地域文化价值主要体现在以下三个方面。

二、反映出魏骥对文以明道文学创作观念的秉承

宋朝南渡以来，理学重心逐渐南移，浙东一带深受理学文化影响，出现宋濂这样的理学大家，他是元明两朝之间重要的思想家文学家，对后代影响较深远，他是程朱理学朝阳明心学变化发展过程的中间桥梁。[2]宋濂以理学思想为中心，提出“诗、文本出一源”，提出圣贤之学，既是身心之学，又是经世之学。宋濂要以理学的“道”“理”统合文学，试图实现二者融合。宋濂弟子方孝孺也多次强调教化的作用，希望通过普遍的教化改造社会，从而使社会一归于正。理学明道观对文学有极大的影响，构成了明初文学的观念背景；教化论则使文学向着辅赞治理的方向发展。元明换代使得浙东文人的诗文主张与创作发生重大变化，以宋濂、刘基为代表的这群文人的学术思想经历了从“六经为本，迁固为辅”转向“文以载道”的过程。

随着时代的变迁，浙东文人有的被贬有的去世，浙东文学停滞不前，浙东理学传统面临断代。魏骥的文学创作带动了浙东理学及文学的发展，他继承宋濂等人的德立而道明，贯通于身心，施之于事业的理学明道观主张，同时将道学与政事统一起来。

魏骥生活在台阁文学盛行的明初之际，其为官行事莫不以儒家思想为指导，强调经世致用，将学术之事服务于国家治理。道德、政事、文章三者一统的学术思想，在魏骥的《南斋摘稿》中比比皆是。他在《孙尚书文集序》中写道：“文章固为儒者之一艺，然其言能本诸圣贤之道，足以扶世、立教化，今传后者则不可无也。”[2]魏骥强调文章要阐述“圣贤之道”，以达到政治教化的作用。在《庐州府学五贤祠记》中写道：“噫！尊本崇德，固儒者事”。[3]魏骥认为文章的首要任务是“明道”，如在《庎庵文集序》中说道：“士之为学，必贵乎明体而适用。夫文章在于明道，所以立其体；政事在于及物，所以致用。是故士之学必在乎文章。”[2]显现其实用的文学观，先道德而后文艺，道为本，文为用。

甚者魏骥更重视德与行，诗赋文章一直被其视为德与行之后的余事。这在《南斋摘稿》很多地方都有体现，如他为别人的诗文集所做的序中，常常有“为公之余事”“学者之余事”等词句，其《读杨文贞公文集有感》之诗更称：“笔底文章乃余事”。因此，魏骥居官时留下的文字相对较少。魏骥主张诗“发乎情性而归乎理义”重视诗歌的教化意义，如《坐雨闻江塘将塌》诗中发出“江塘若倒又潮来，民物彫伤实可哀。愿扣天门放羲驭，闲居容我老怀开”忧国忧民的感叹。

文以载道、文以言事、文以及物成为魏骥文学创作的最高旨趣，他坚持“以文学饰政事”，杨士奇曾论及这种文治思想：“文章、政事本出于一，文章之可施行者即谓之政事，政事之有条理者即谓之文章。”因而魏骥与杨士奇、杨溥等人交往密切，互有酬倡，为复兴浙东学派奠定了坚实基础。[2]魏骥上承宋濂、刘基等人，下启商辂、谢铎、徐渭，其文学历史地位不容忽视，他逐渐成为当时地域文学的领袖，魏骥的作品特别是《南斋摘稿》具有特殊的地域文化价值。

三、《南斋摘稿》中有大量地域特色的作品宣教敦厚民风，推行教化

魏骥的学术思想使得魏骥的作品具有很强的教化作用。教化论也是政治需求，儒学思想影响下明代官员积极投身其中，参与国家治理的一部分。在《南斋摘稿》中，魏骥创作了许多具有地域特色的宣传伦理道德的作品，如通过撰写浙江各地的修庙学记来宣传教育乃王政之本的《通州重修庙学记》《汝宁府重修庙学记》《钱塘县重修庙学记》《崇德县重修庙学记》《湖州府重修庙学记》等，魏骥在《汝宁府重修庙学记》中写道“夫学校，为美教化、育人才之所，实王政之所当先者也。学之宜有，若殿庑以崇奉圣贤，堂室所以栖止师生，是则殿庑堂室皆一日不可无者。”[3]显现了魏骥回乡以后，非常重视地方教育，多次到庙学讲学，扶植青年，为绍兴、杭州两府培养了大量人才。

在儒学思想中，立德、立功、立言分而为三，德是中心。魏骥是纯正的儒者，其诗文创作所流露的是纯正的儒家思想。有记述当地重视儒学的，如《会稽县儒学修建记》《仁和县改建儒学记》等，《会稽县儒学修建记》：“夫绍兴素号文献之邦，贤材之生，风俗之厚，历代而然。其所以沉涵陶育以致之者，实由于学。”《仁和县改建儒学记》：“呜呼！学校，实风化贤才之攸系，故历代重之。至圣朝，视昔崇重之意愈加，诚千载之一时，然必尤藉时有重臣以振作之也。”[3]强调兴学才是长育人才，推行教化的根本。

有记述先贤风范的，如《庐州府学五贤祠记》《杭州府重建三贤祠记》等，《庐州府学五贤祠记》开篇就写道：“古者有道有德之士殁，则祭于瞽宗，故后世学校之有先贤祠者，亦其遗制也。”有赞颂妇女贞德的，如《徐贤母传》《赵妇吕氏节孝传》《书黄贤母传后》等。在《赵妇吕氏节孝传》中写道“论曰：大义之在人心，固天下亿兆之所固有者也。世率曰烈丈夫惟能尽之，今乃见之于闺门之秀若吕者，何哉？殊不知义尤无间于男女，惟临利害之际，确乎不可拔，毅乎不可回。故吕虽女妇，行之能果，则自有以得之矣。噫！为士君子者，讵可徒歆艳之而不知所勉哉？”[4]《书黄贤母传后》中称：“其善虽皆不出乎彝伦之外，然世之为女、为妇能尽此德此道者，能几人哉？是则若母者可不谓之贤也夫？＜传＞曰：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。余于母之贤，尤有望于人人焉。”[3]高度颂扬妇女的美德，突显女性在才德大义方面的不让须眉。

此外，还有称赞风骨节操的作品，如《乐圃处士传》《陈梅隐小传》；颂扬杭州萧山等当地的孝子贤孙的作品，如《萧山道源戴氏家谱序》《钱塘柴氏家谱序》等。魏骥在《萧山道源戴氏家谱序》中写道：“予邑萧山，去邑治一里许，里曰道源，有戴氏世居焉。戴氏，其先剡人，晋处士逵之后，远有代序。自中军司马讳僧静者徙居萧山始，世以诗礼相承。至有曰文、字诚之者，敦重儒雅，笃于积善”。[3]读之可使萧山后人知道萧山城厢街道“道源路”的路名的出处，也知道了戴姓先人是如此的诗礼相承。

以儒立身的魏骥很重视德与行，诗赋文章要表现德与行，儒学思想蕴含其中。以上这些作品都充分体现了魏骥的文学创作思想，文以载道、文以言事，集政事与文章于一身。

四、《南斋摘稿》记录了魏骥保护湘湖生态的事迹，彰显了《南斋摘稿》的人文价值

（一）魏骥治理湘湖，加强湘湖堤塘闸坝等设施的保护

他帮助萧山县衙组织人员将各处坍塌的堤塘加高加固，堤塘边栽以柳树，抵挡风浪。堤塘修好后，魏骥写下《喜修湖岸有感》《嘉兴府海盐县重修捍海塘记》等作品，《嘉兴府海盐县重修捍海塘记》中写道：“塘长一十八里，高一丈八尺，广十又二丈，视昔坚固百倍。其功诚足以障洪涛、遏巨浪，殆时万时亿，福利浙西，庸有纪极者哉！”[3]表达了魏骥喜悦之情，强调了修缮水利的重要性。魏骥还在《南斋摘稿》中留下了《悯涨》《独坐恐久雨伤麦》《乡民来诉潭头水涨塘岸将坍》《喜李县丞茸修海堤有成》《丙子岁水旱农惑师巫诳诱赋此勉之》《八月一日喜雨》等关于水患旱灾的忧国忧民的诗歌。

魏骥同时还力促县衙清退湘湖中的占田行为，勒令按亩罚谷，并规定不得再次耕种。魏骥觉得处罚不够严厉，认为“所开之田未尽为湖，病根犹在”。魏骥去世后，受魏骥影响的何舜宾站出来推动清占，以保护湘湖水利。魏骥的《南斋摘稿》中提及何舜宾的诗文很多，如《雨雪中怀何舜宾》《闲中怀舜宾》《喜舜宾自杭州来惜会未及浃旬将复赴馆》《送舜宾进士奉使还京》等。何舜宾继承魏骥的遗志，坚决阻止湘湖侵占现象，才使得湘湖保留至今，成为西湖的姐妹湖。

（二）写诗歌颂萧山县令杨时对开发湘湖的贡献

在《祭宋萧山知县杨文靖公文（一）》中明确地赞道：“道传程子，湖浚萧山。有扶世立教之功，有御灾捍患之德。巍巍庙貌，千古斯存。维时仲冬，用伸薄奠。尚享。”在《戊寅夏久旱得宋龟山杨公所创湘湖以济》中赞道：“力挽凶荒为稔岁，功资社稷岂凡材。九乡总被龟山泽，有庙堪嗟翳草莱。”充分肯定了杨时开发湘湖的丰功伟业，肯定湘湖给百姓生活带来的恩泽。魏骥向朝廷上书，请求将杨时纳入被祀典的先人，朝廷同意并赐与祠额“德惠”，至此湘湖有了德惠祠。魏骥为此非常高兴，写诗云：“香火凄凉积岁年，夕阳荒草野湖边。忽看庙貌犹前日，深感皇恩锡九天。”[4]另外还创作了《种松德惠祠》等地域色彩很强的诗。

（三）礼赞湘湖，发掘湘湖的意境之美

魏骥在《癸酉立秋日放舟湖上将抵乐丘触景偶成》中写道：“漾漾平湖趁晓风，推篷随处趣无穷。金花炫日波心荇，铁干昂霄石上松。捩翅迴翔过水鹤，辍耕奔迓走田翁。故人白发犹天表，此乐何当过我同。”在他的《西山暮归》中写下了“如画青山夕照微，经丘历壑竟忘归”“且喜邻翁陪步月，还思稚子候牵衣”“笑指浮云款款飞”等诗句，凸显了湘湖暮色之优美，也足见魏骥心情之欢愉。又如“归途度柴岭，又喜月初生”“苍松掩映杨蕲岭，黄竹依稀范蠡塘”等诗句，都表达了他对湘湖景色的赞美。魏骥希望安葬于湘湖，他把自己的墓地选择在湘湖东边的徐家坞，并称之为“乐丘”。《南斋摘稿》中有10 多首题名为“过乐丘”的诗歌，如《过乐丘》《过乐丘书事》《八月十七日过乐丘道中书所见（二首）》等，在《二十一日过乐丘》中赞道：“绿野粗营别墅，幽居稳胜行窝。”在《纪乐丘甘露降》中写道：“如饴如蜜美，满树忽瀼瀼”“珠玑迎日灿，兰麝触人香”[4]写出了乐丘的幽静甜美和作者的无限喜爱之情。

美国学者萧邦齐撰著的《九个世纪的悲歌——湘湖地区社会变迁研究》一书在介绍湘湖的变迁中提到魏骥为“15 世纪中期的湘湖诗人、改革家”。[5]赞赏他对家乡湘湖的水利事业做出的重要贡献。因魏骥对湘湖的保护，湘湖边的德惠祠里也塑有魏骥像供人们瞻仰。

五、结语

发掘弘扬《南斋摘稿》的地域文化价值，传于后代，可以保护先贤著作，助力杭州地域文化的传承。与时俱进的浙江精神，需要与时俱进的浙学研究。魏骥《南斋摘稿》的研究，能对魏骥各方面的德与行进行充分的认识与总结，可为开发湘湖、打造名人品牌，助于促进杭州萧山等地域文化的建设，提供更丰富、更具体的思想文化资源。