玺出襄阳：刘备称帝前的“紧急公关”

瀛洲海客

建安二十五年（220）正月，魏王曹操病逝于洛阳。世子曹丕随即承嗣，并在当年十月代汉称帝，四百年汉祚终成绝响。

或许是“炎汉不绝”，在西南的川蜀大地，汉室后裔刘备仍奉“建安”年号，并在一年之后绍修汉室之业，于成都称帝，并仍以“汉”为国号。

主公进爵、践祚，常有群臣联名上表劝进，以示各方臣服，万众一心。如刘备进汉中王时，诸葛亮、法正、关羽、张飞等元勋功臣尽数在列。刘备称帝，自然少不了这个步骤。但这么重要的事，劝进竟然是分两次来进行的。待到第二次劝进后，刘备方才“即皇帝位于成都武担之南”。一向惜字如金的陈寿，在记述群臣劝进的理由时，毫不吝啬地将全文收录。在这份《因众瑞上言》（题为严可均辑录《全三国文》时所拟）中，我们似乎看到了刘备称帝前的一场“暗战”与“紧急公关”。

一、黄龙现世：称帝前的舆论准备

曹、刘、孙三家的称帝道路，各有侧重。曹魏以儒家倡导的“尧舜禅让”为背书，又定都“天下之中”洛阳，在法理、正统上占据了大义。刘备是汉室后裔，以“攘除奸凶，兴复汉室”为己任，靠的是血统与名义。孙氏起步较晚，既缺少名义，又没有身份，为此孙权只好绕过汉朝直接与“天”对接，并制造大量祥瑞事件以示“天命在吾”。孙权能成功建国称帝，汉代流行的谶纬是其中一个重要原因。

何谓“谶纬”？《说文》释曰：“谶，验也。有徵验之书，河、洛所出书曰谶。”秦汉时期的方士儒生利用《河图》《洛书》中的内容，编造“预示吉凶的隐语”，是为谶。其中最著名的莫过于“代汉者当涂高”，东汉初年的白帝公孙述、汉末军阀袁术乃至魏文帝曹丕，都曾运用过这句口号。“纬”则附会于经学，方士儒生利用阴阳五行、天人感应等学说解释儒家经籍，迎合皇帝的统治需求。一般认为，谶与纬在实质上没有不同，只是谶先于纬。彼时，谶纬称“内学”，传统的五经之学反倒成了“外学”。

谶纬兴盛于西汉哀、平之世，后逐渐取代今文经学在政治思想领域中的指导与统治地位。王莽、刘秀为巩固自己的统治，亦曾大力宣扬谶纬。尽管刘秀执政后，曾“宣布图谶于天下”，以淡化谶纬的政治功能，但它在社会各方面的作用仍不容小觑，故有学者认为：谶纬是东汉王朝的政治遗产之一。及至汉末，军阀出于割据、争霸的需要，不断强化谶纬与政治的联动。如宗室刘焉本欲前往交州避祸，却因“益州有天子气”的说法转而向朝廷请求益州牧。这绝非个例。割据政权在进行重大政治活动时，为了使谶语更有说服力，往往还会制造一系列祥瑞事件。

发生在曹魏、蜀汉的祥瑞事件远少于东吴，但三国都不约而同地出现了“黄龙”。曹丕代汉之际，宣称曹氏祖地谯縣分别在熹平五年（176）与延康元年（220）两次见到黄龙。吴黄武元年（222），孙权初为吴王，乃见黄龙；至黄武八年（229）四月，夏口、武昌又见黄龙、凤凰，孙权遂称制，改元“黄龙”。黄龙究竟代表着什么？《史记·天官书》云：“轩辕，黄龙体。”秦汉以来，社会上流传着“轩辕黄帝为黄龙所化”的说法，所以“黄龙”不仅象征皇权，更代表着正统地位。又据《宋书·符瑞志上》记载：“《易传》又曰：‘黄龙见，天灾将至，天子绌，圣人出。黄龙以戊己日见，五色文章皆具，圣人得天受命。黄龙以戊寅见，此帝王受命之符瑞最著明者也。”曹魏太史丞向曹丕上符命时，便以此句为由，宣扬曹魏政权的天命正统。

而在蜀汉，同样出现了这道祥瑞。诸葛亮、许靖、糜竺等人劝进时云：

群下前后上书者八百余人，咸称述符瑞，图、谶明徵。间黄龙见武阳赤水，九日乃去。《孝经援神契》曰：“德至渊泉则黄龙见。”龙者，君之象也。易乾九五“飞龙在天”，大王当龙升，登帝位也。……

黄龙出现地武阳县，即犍为郡治所在。又据洪迈《隶续》卷十六《黄龙甘露碑》，李严任犍为郡太守时，分别在建安二十四年（219）、二十六年（221）命人刻碑，记述了“黄龙见于赤水”这一刘备称帝的重要舆论准备。据考证，李严应是将赤水河的自然现象说成龙形，以此附会《孝经援神契》及《易》。李严曾两次邀请群臣签名刻碑，《隶续》所见碑文有阙，但能辨明身份者，就有司徒许靖、侍中廖立、太中大夫宗玮、镇东将军刘琰、博士许慈、议郎孟光、武阳令阴化等重臣。如此规模，必然得到了刘备的首肯。

为扩大该事件的影响，李严还做了一系列宣传工作。《华阳国志·蜀书》云建安二十四年黄龙“九日方去”，《太平寰宇记》卷七十四记载了黄龙庙的详细地址。又据南朝梁虞荔《鼎录·金器款识》载：“时龙见武阳之水九日，因铸一鼎，像龙形，沈水中。”可见，李严在刘备的授意下建庙、立碑、铸鼎，令“黄龙见于赤水”引起了极大轰动。甘肃天水曾出土一枚“章武夔龙镜”，若能确认为真，应当也是这种舆论下的宣传产物。而李严因为顺利完成了刘备交代的政治任务，自此平步青云，甚至与诸葛亮同为托孤重臣。

二、九世会备：益州土著居心叵测

与其他宗室相比，刘备有“受衣带诏密诛曹操”的特殊经历，这让他日后能以“抗曹联盟先锋”的身份占据大义，从而对抗曹操宣传的“奉天子以令不臣”。自蜀地发迹后，刘备在汉中之战正面击败曹操，终于将身份、名义与行动三位一体化，不仅得到世人认可，也拥有了割据一方的政治资本。至延康元年（220）十月，曹丕代汉，以帝国之名俯瞰北方大地，威慑着吴蜀二国。为了与之对抗，远在西南的蜀汉群臣也筹备起了刘备的称帝大业。“黄龙见于赤水”的舆论准备做好后，应有学者对其解释，得出刘备应谶、当为真龙天子、即皇帝位之类的结论。

很快，第一批劝进之人联名上表。代表人物有偏将军张裔、黄权，益州别驾从事赵莋，治中从事杨洪，从事祭酒何宗，议曹从事杜琼，劝学从事张爽、尹默、谯周等人，几乎都是益州当地的名士、硕儒。只是他们的发言，却令刘备大失所望。由于篇幅有限，兹摘取他们对谶纬的解释部分：

臣闻《河图》《洛书》，五经谶、纬，孔子作甄，验应自远。谨案《洛书甄曜度》曰：“赤三日德昌，九世会备，合为帝际。”《洛书宝号命》曰：“天度帝道备称皇，以统握契，百成不败。”《洛书录运期》曰：“九侯七杰争命民炊骸，道路籍籍履人头，谁使主者玄且来。”《孝经钩命决录》曰：“帝三建九会备。”臣父群未亡时……

从益州士人的劝进中，不难看出他们与刘备的貌合神离。首先，他们忽视了“黄龙见于赤水”的祥瑞，对于如此重大的舆论宣传，竟只字不提。其次，他们对谶纬的释读也出现了明显错误。黄寿祺《易学群书评议》注意到了《洛书甄曜度》在此处的删改情况。早在东汉建立之初，光武帝刘秀便已援引，其原文是：“赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。”因为修（脩）与备（備）字形相近，益州学者便将此句进行篡改、加工成所谓的“九世会备，合为帝际”。他们援引自《孝经钩命决录》中的内容，亦是如此。而讽刺的是，这两句话的原文都见于泰山刻石，班班可查。学者凌文超指出：“（这）非但不能宣扬刘备继天命所在，反而容易引起质疑，削弱刘备的正统地位。”

为迎合刘备称帝，益州学者竟改造出一条十分蹩脚的谶语，是因为他们不擅长内学吗？情况恰恰相反。何宗、杜琼师从于大儒任安，通晓经纬图谶，是蜀地屈指可数的著名学者。据“臣父群”，可知起草之人当为周巨（一说何宗），其祖周舒、父周群皆晓天文、通谶纬。但是以周舒、杜琼、张裕、谯周为代表的益州学者，从一开始就未曾把刘备政权当成天命所在，甚至还用流传甚广的“代汉者当涂高也”来为曹魏政权造势。据《三国志·周群传》记载：“时人有问：‘春秋谶曰代汉者当涂高，此何谓也？舒曰：‘当涂高者，魏也。”又据《三国志·杜瓊传》记载：“古者名官职不言曹；始自汉已来，名官尽言曹，使言属曹，卒言侍曹，此殆天意也。”

据葛洪《神仙传》，蜀地有活神仙李意其，刘备征吴前，向他询问吉凶，结果李意其闭口不答，只通过作画的方式暗示刘备将遇惨败，且死期将至。刘备未解其意，乃不悦而去，后遇倾覆，众人方知李意其作画用意。这个故事显然为后人杜撰，但值得注意的是，蜀汉政权每遇挫折，总有类似预言出现。周群曾预言汉中之战的结局，称刘备“当得其地，不得其民也”，张裕称“岁在庚子，天下当易代，刘氏祚尽矣”，又云“主公得益州，九年之后，寅卯之间当失之”，最终招致杀身之祸。

虽说有张裕的前车之鉴，但蜀地土著仍不看好蜀汉政权的未来，他们非但不愿与刘备合作，反而在很长一段时间内对蜀汉政权暗自进行贬低。至蜀汉后期，谯周还在利用谶纬进行“反蜀宣传”，并在一定程度上推动了刘禅的投降。回过头再看刘备益州学者的联名劝进，显然是因为他们内心不满，故而才炮制出“九世会备”的闹剧。那么，刘备和他的心腹又是如何应对的呢？

三、玺出襄阳：荆襄士人紧急公关

第二批劝进之人，主要有太傅许靖、安汉将军糜竺、军师将军诸葛亮、太常赖恭、光禄勋黄柱、少府王谋等人。许靖是“政治吉祥物”，糜竺是元勋旧臣，诸葛亮、赖恭、黄柱为“荆楚宿士”，皆为刘备心腹。如上所述，他们劝进时首先强调了“黄龙见于赤水”的祥瑞，以强化刘备帝位的正统性与合法性；紧接着，又专门提到“玺出襄阳”的传说：

又前关羽围樊、襄阳，襄阳男子张嘉、王休献玉玺，玺潜汉水，伏於渊泉，晖景烛耀，灵光彻天。夫汉者，高祖本所起定天下之国号也，大王袭先帝轨迹，亦兴于汉中也。今天子玉玺神光先见，玺出襄阳，汉水之末，明大王承其下流，授与大王以天子之位，瑞命符应，非人力所致。

以玉制印玺，源于古人的玉石崇拜。古人认为，玉石是沟通人与神灵的中介物，在这种神圣观念的支配下，玉具备各种美好的内涵。除财富、品德之外，玉还是权力的象征，贵族所用玉圭、玉璧、玉璋、玉琮……都曾是皇权凭证。据《三国志·张鲁传》记载：“民有地中得玉印者，群下欲尊鲁为汉宁王。”仅仅是发现了一枚玉印，诸臣便打算劝说割据汉中的张鲁自立为王，足见玉印在世人心中的神圣色彩。在此情形之下，更不用说传国玉玺了。而恰恰是因为刘备手中缺少玉玺，缺少皇权过渡的凭借，这才有了襄阳男子张嘉、王休进献玉玺的传说。只是，为什么是襄阳呢？

所谓“玺出襄阳，汉水之末”，可谓一语双关。汉水之末，在地理上本指襄阳，却又象征着汉祚即将走到尽头。当此之际，刘备受玺，即续接汉祚，是为“季汉”；诸葛亮等人又援引高祖皇帝旧事，刘邦在汉中称雄，这里同样是刘备正面战胜曹操的地方，可见天命在刘，早已注定，非人力所能更改。

总之，相比于益州土著毫无诚意地堆砌带有“备”“玄”“德”

的谶言，诸葛亮等人第二次劝进时，从各种角度宣扬刘备的天命所归，并再次强调蜀汉政权立足的合法性与正统性，也算是煞费苦心。之后，刘备称帝的时机也终于成熟。建安二十六年四月丙午，刘备祭高上天，于成都武担山南称帝，大赦，改元章武，“以诸葛亮为丞相，许靖为司徒。置百官，立宗庙”，宣告蜀汉政权正式成立。

由于益州士人表现出的消极态度，即便刘备曾象征性地征辟了一些土著入仕，但真正掌握实权的仍是他的心腹，即外来的荆襄士人。以吴壹、李严为代表的东州士人虽是刘焉、刘璋父子的旧部，但因为迎刘备入蜀有功，也基本保障了自身利益。常璩《华阳国志·李特雄期寿势志》有“昔豫州入蜀，荆楚人贵”的说法，即指外来的荆襄士人在蜀地占据了主导权，这也是蜀国未来的执政格局，直至灭亡仍未有太大改变。