《吐鲁番出土文书》“中衣”考释

摘要：《吐鲁番出土文书》是研究古代高昌地区乃至西域地区丧葬礼俗、宗教信仰的重要文献，生动再现了世俗文化，具有不可估量的学术价值。在其随葬衣物疏中，“中衣”共出现六次，文章对这六处的“中衣”进行时间脉络上的梳理，发现其含义不尽相同：阚氏高昌时期，“中衣”是介于大衣和小衣之间的一种里衣，会露出领口和袖口；麴氏高昌时期，“中衣”需与攀带或腰带配套使用，且穿着位置由上半身移位至下半身，初具裤子模型；之后，“中衣”进一步发展为贴近身体的有裆的裤子。自公元617年后，这种随葬衣物就再也没有出现在《吐鲁番出土文书》的随葬衣物疏中了。

关键词：《吐鲁番出土文书》;中衣；裤子

引言

吐鲁番在古代称为高昌，其丧葬习俗不仅传达出与中原传统丧葬仪式的共性，而且也展示了其独具地方特色的个性。近代以来，考古学家们在吐鲁番墓葬中发现了70多件纸质墨书衣物疏，还有1件为绢质墨书衣物疏。在吐鲁番墓葬中，最早的随葬衣物疏时间为建元二十年（384），最晚的时间为永徽六年（655），时间跨度为271年[1]。据相关数据统计，《吐鲁番出土文书》（图录本）共收录了51件随葬衣物疏[2]。随葬衣物疏中包含有大量的日常生活服饰用品，这为后人更深入、更全面地考究古代高昌地区的政治、经济、文化、生活状况提供了有力的资料。《吐鲁番出土文书》随葬衣物疏对“中衣”的记录共有六处，相较“裙”“履”“衫”“褶”等衣物出现的频次而言，“中衣”频次较低，使用面可能不广。对于“中衣”的解释，王启涛在《吐鲁番出土文献词典》中并没有对“中衣”的含义做出详细解释，而是列举各家之见稍加点评。华学诚汇证：“古或称中衣、中单，后通称汗衫。”《释名·释衣服》曰：“中衣，言在小衣之外、大衣之中也。”钱伯泉则认为“中衣”应是腰间的围裙。可见，对于“中衣”的解释，历来不一。因此，本文以《吐鲁番出土文书》中六处“中衣”为研究对象，结合历史时间的发展，认为“中衣”并不是一种形式固定且历久不变的衣物，而是功能和形式随时间发展在不断变化的衣物。那么，“中衣”到底为何物，又是如何发展变化的呢？下文据《吐鲁番出土文书》“中衣”的各例，对其发展脉络进行考释。

一、《吐鲁番出土文书》“中衣”的记载

在《吐鲁番出土文书》中，“中衣”共出现六处。现按《吐魯番出土文书》文字，节录如下：

1.故衫一枚，故首衣一枚，故裙一枚，故中衣一枚，故小衣一枚［高昌阿苟母随葬衣物疏75TKM90（第116页）］。

2.故   绫裙一枚攀带具，故合   文锦袴一枚攀带具，故白绫中衣一枚攀带具，故脚靡一枚，故绣鞾二枚［高昌章和十三年（548）孝姿随葬衣物疏72TAM170：9（第143页）］。

3.脚释一枚，脚靡一枚，履一双，帛练中衣一枚□□□，树叶锦袴一枚腰带具，黄绫裙一枚，腰攀具□□，汗衫一枚［高昌章和十八年（548）光妃随葬衣物疏72TAM170：77（第144页）］。

4.         □跟履一□，绫  （汗）衫一领，练中衣一具           绫大衫一领带具，紫绫褶一领带具［高昌延吉三十一年（591）缺名随葬衣物疏73TAM517：25（第254页）］。

5.紫罗尖一□，中衣旱（汗）衫一具，玉肫（豚）□双，脚   一两，鸡鸣枕一，脚释一［高昌义和四年（617）缺名随葬衣物疏73TAM320：113：1（第332页）］。

6.脚   鞾一两，紫罗尖一，中衣  （汗）衫一具，白绫  ，小衫一具，锦襦黄裙一具［高昌义和四年（617）六月缺名随葬衣物疏66TAM48：3（第336页）］。

例1在书中无明确纪年，但据同墓所出柔然永康十七年（482）文书，判断其为阚氏高昌时期。据凌妙丹《吐鲁番出土随葬衣物疏名物时代初探》（2014）一文的梳理，名物“中衣”出现在458—621年。“中衣”在《吐鲁番出土文书》随葬衣物疏中总共出现六处，带有一定的年代指向性[3]。

仔细观察上面六句文字节录，得出以下观点：

第一，“中衣”与“小衣”“小衫”，“中衣”和“大衣”“大衫”可以同时出现，也可以单独出现，这就充分说明了“中衣”和“小衣”“大衣”“小衫”“大衫”确实不是同种衣物。

第二，“中衣”和“汗衫”在例5和例6中相邻并举，与其他4例不同，说明此处的“中衣”可能是与汗衫配套使用的衣物，其他4例“中衣”单独列出，可能是能够独立使用的衣物。

第三，“中衣”的出现时间大致在公元482年至617年，时间跨度大约为135年。但自617年后，“中衣”在随葬衣物疏中就再也没有出现过。

第四，例2、例3、例4的文字节录“中衣”前方都有材质修饰语，“绫”和“练”说明“中衣”可以是丝织或绢质，这也符合衣物的材质制作要求。

本文拟排比随葬衣物疏的内容，结合相关文史资料，研究探讨“中衣”的具体形式和特点。

二、“中衣”源流梳理

关于“中衣”的源流，最早是出现在先秦两汉时期的《礼记·郊特性》：“绣黼丹朱中衣。”郑玄做注对其解释为“绣黼丹朱以为中衣领缘也”[4]，孔颖达注疏为“中衣，谓以素为冕服之里衣”，可见虽然他们注释的方向不同，但所指都是衣服。孔颖达侧重里衣，郑玄则侧重衣领，强调“中衣”是套在外衣里面的，只露出领袖，其穿着位置决定领袖边沿在礼制中的重要地位[5]。郑玄注《礼记·玉藻》中认为，“中外宜相称也，冕服丝衣也，中衣用素；皮弁服、朝服玄端麻衣也，中衣用布。”由郑玄的解释可知，“中衣”是需要根据冕服材质的不同而变化的。《释名·释衣服》曰：“ 中衣言在小衣之外大衣之中也。”或指内衣，从此时期的文献看，对“中衣”的理解是位于两层衣服之间的衣物。魏晋南北朝时期，“中衣”的使用频率较之前有所增加，例如：在《晋书》中出现7次、在《南齐书》中出现5次，表明“中衣”在这一时期得到人们的普遍理解。聂丹、聂淼在《“中衣”源流考》（2013）中认为到了隋唐宋元时期，此时“中衣”的性质开始发生变化，例如《神机制敌太白阴经·祭文》中记载：“（疗金疮伤中破惊方）火烧葱，取汁涂之，立愈。亦用女人中衣旧者，以裆炙熨之为愈。”《玉篇·衣部》曰：“裆，裤裆也。”[6] 《正字通·衣部》曰：“袴之当隐处者为裆。”[7]

结合《玉篇》和《正字通》的注释，可知《祭文》句子中的“中衣”已经不是魏晋南北朝之前所谓的穿在小衣外、大衣内、介于两者之间中间态的衣服，而是变成有裆一类的衣物——即类似裤子的衣物。此时期“中衣”穿在人体身上的位置发生了变化，由上半身移位到下半身。明清时期，“中衣”在社会上就如一般衣物，各阶级、各等级都可以穿。此期，“中衣”所指模糊不清，且用“衣”来指代“裤”，不符合人们的思维方式且易造成混淆，于是“中衣”的名称就逐渐淡出人们的视野。据聂文考察，“中衣”最晚出现于同治时期的《三侠剑》，此后便再也没有“中衣”的记录了[8]。

三、《吐鲁番出土文书》“中衣”考释

要想知道《吐鲁番出土文书》里“中衣”是什么，首先要了解与“中衣”类似的衣物。考察“中衣”出现的六处，发现“中衣”所处的大概位置在“面衣、罗当、锦襦、锦褶、大衫、少衫、 绫裙、锦袴等”与“脚靡、绣鞾、金银钏、金银指环、脚袜、履等”之间，观察这两类衣物，发现前类属于衣服穿着类，后类属于鞋履配饰类。同时根据“中衣”与其他衣物的并举情况，大致推测“中衣”与衣服穿着类有关，可能是上衣或者下衣。

综观《吐鲁番出土文书》的6处文字节录，有3处需要重点关注。例2“白绫中衣一枚攀带具”和例4的“绫大衫一领带具”结构相似且后面带有xx具，除了这两处，吐鲁番出土随葬衣物疏中还有很多这样的例子：

故白练内衣一枚带自副，□帛练绢中衣二枚腰带自副，故帛练袴一立腰里自副［大凉承平十六年（458）武宣王沮渠蒙逊夫人彭氏随葬衣物疏］。

故锦襦一枚领带具，故锦褶一枚领带具，故绯绫襦二枚领带具［高昌章和十三年（543）孝姿随葬衣物疏］。

从以上两例可看出，在吐鲁番出土随葬衣物疏中常有“xx一枚xx自副”“xx一枚xx具”的结构，表示前后的物品是配套使用的，以前者为主要服饰，后者为其配饰。因此，“故帛练袴一立腰里自副”中“腰里”是“练袴”的配饰。同理，“□帛练绢中衣二枚腰带自副”中“腰带”是“中衣”的配饰，“故白绫中衣一枚攀带具”中的“攀带”是“中衣”的配饰。推测“腰带”“攀带”都是长带状，“腰带”“攀带”束于腰间，目的是防止衣物往下滑落。由“故白绫大衫一枚领带具”“故黄绫裙一枚攀带具”“树叶锦袴一枚腰带具”这三句可知，古代对衣物的配饰是有着严格分类的。上衣的配饰为领带，下衣的配饰为攀带或者腰带，界限分明。如此，“中衣”就不能是上衣而只能是下衣，即类似裤子的形式。且例5和例6都有“中衣旱（汗）衫一具”形式，与前几例有两处不同：一是并非“xx一枚/具”的形式，而是两种名物并列举的“xx xx一枚/具”形式；二是后面没有带配饰。据此推断，“中衣”与“汗衫”应是作为套装出现的。“汗衫”为贴近身体用来吸汗的上衣，那么“中衣”就应是贴近身体的下衣。

关于“中衣”一词使用的时间范围，《吐鲁番出土文书》中表明“中衣”出现的时间大致是公元482年至公元617年。其对应的时间应为南朝后、隋唐前这一时期。聂文认为魏晋南北朝，“中衣”开始被人们普遍理解，到了隋唐宋元时期，“中衣”性质开始发生变化。而《吐鲁番出土文书》中关于“中衣”的记载，其实也大致符合这段时间脉络，为“中衣”源流的考证提供更多详细可靠的证据。公元482年时，“中衣一枚”，说明此时“中衣”还可能为小衣之外、大衣之内的上衣；公元543年左右，就出现了“白绫中衣一枚攀带具”和“帛练中衣一枚□□□”，且这两处的衣物疏均出自同一墓穴，因此推测“帛练中衣一枚□□□”中空缺的文字应该为“攀带具”。所以根据明确可查的“白绫中衣一枚攀带具”可知，此时的“中衣”可能开始转变为需要攀带固定的下衣；公元591年，进入隋朝，“练中衣一具           绫大衫一领带具”一句缺少确凿文字，因在之前已经出现“攀带具”，故此处也可能为“攀带具”类，且后句“大衫”带有配饰，可能文书原文前后一致。公元617年时，两处均为“中衣旱（汗）衫一具”形式。而在这一时期，“中衣”的性质发生变化，《隋书·礼仪志》曰：“今中衣绛缘，足有所明，无俟于裤。”《神机制敌太白阴经·祭文》中记载：“亦用女人中衣旧者，以裆炙熨之为愈。”说明此时期的“中衣”成为有裆、穿在下半身的衣物，类似裤子，故“中衣旱（汗）衫一具”中的“中衣”应为贴近身体的有裆的裤子。公元617年后，随葬衣物疏中便没有“中衣”的身影了，或许是因为此时“中衣”已经对应为裤子，如若再沿用“中衣”的说法不易理解，容易造成和其他衣物的混淆，并且不符合人们认知的思维习惯，所以可能出现了新的名称来指代“中衣”的含义。于是，“中衣”也就慢慢淡出人们的视野，成为历史的印记。综上，《吐鲁番出土文书》“中衣”是发展变化的，如果只根据字面意思来理解“中衣”的含义就会偏误，说明对《吐鲁番出土文书》进行细致、准确的基础研究的重要性。

结语

随葬衣物疏作为现代学者了解古代社会的第一手资料，在弥补历史空白、丰富中华民族文明史方面发挥着举足轻重的作用。考证研究随葬衣物疏，对文书中的每个字、每个词均要有不求甚解的求真精神，方能發现近在咫尺的笔墨背后所蕴藏着的巨大文化财富。笔者对《吐鲁番出土文书》中出现的六处“中衣”进行了脉络梳理，认为书中“中衣”并不是指同一种衣物，而是一种随着时间不断变化的衣物。公元482年处于阚氏高昌时期，此时的“中衣”是介于大衣和小衣之间的一种里衣；公元543年处于麴氏高昌时期，此时“中衣”开始慢慢发生变化，需要攀带或腰带等配物，且由上半身移位至下半身；公元617年，这时期的“中衣”为贴近身体的有裆的裤子。公元617年后，“中衣”名称消失在《吐鲁番出土文书》随葬衣物疏的记录中。可见，“中衣”仅经过大约1个世纪，就从上身衣物转变成下身衣物，与其他衣物的发展变化相比，可谓非常迅速。

参考文献：

[1]金弘翔.魏晋南北朝时期衣物疏地域传统的形成与交流——兼谈高昌衣物疏的渊源[J].西域研究，2020（01）：31-41+170-171.

[2]中国文物研究所，新疆博物馆，武汉大学历史系.吐鲁番出土文书[M].北京：文物出版社，1996.

[3]凌妙丹.吐鲁番出土随葬衣物疏名物时代初探[J].吐鲁番学研究，2014（01）：72-83.

[4][汉]郑玄注，[唐]孔颖达疏．礼记正义[M]．[清]阮元校刻《十三经注疏》，北京：中华书局，1980：245.

[5]聂丹.“中衣”辨正[J].兰州文理学院学报（社会科学版），2015，31（02）：53-55.

[6][梁]顾王野.宋本玉篇[M].影印本，北京：中国书店出版社，1983．

[7][明]张自烈.正字通[M].北京：国际文化出版公司，1996．

[8]聂丹，聂淼.“中衣”源流考[J].河南科技大学学报（社会科学版），2014，32（02）：28-32.

作者简介：

游芷晴（1998—），女，汉族，四川成都人。新疆师范大学中国语言文学学院在读硕士研究生，汉语言文字学专业，研究方向：现代汉语。