人文主义视域下《丰乳肥臀》中的女性形象探究

张媛媛

一、《丰乳肥臀》中的女性形象

《丰乳肥臀》以上官鲁氏95年的生命历程为线索，以她生育的8女1子为支线，依托于高密东北乡这一地域空间，讲述了20世纪中国民间与政治相互交织的历史，呈现出一幅波澜壮阔的画卷。其中，诸多形象鲜活的女性依次出场，她们的命运与中国近现代百年历史相互交织，在中国革命、改革的磅礴浪潮中被父权文化所绑架，成为“母亲”被认为是一种必然，生育是她们必定要经历的关卡，尤其是生育男孩，对于20世纪的中国已婚女性来说至关重要，但是很多女性不满于被规定的命运而进行了一系列的抗争。

（一）具有“母亲”身份的各类女性

《丰乳肥臀》描摹的女性画廊中，有许多个性鲜明、命运各异的“母亲”形象，她们的命运既源于时代的动荡，又源于自身的选择。她们有的朴素坚韧、有的有情有义、有的自私自利、有的坚硬残酷、有的追求性解放，展现出具有“母亲”身份的诸多女性的不同特质。

上官鲁氏身世坎坷、婚姻不幸，生育对她而言完全是出于女性求生的本能。最初，她结婚三年未生育，经检查身体一切正常，是丈夫“不中用”，后“借种生育”，直至生出男孩才停止，在95年的人生历程中，她以顽强的生命力养大了9个儿女，抚养了8个外孙，是一位集坚强、博爱、牺牲、奉献为一体的“圣母”型母亲。于鲁氏既是上官鲁氏的姑姑，又是上官鲁氏的“养母”。她不辞劳苦抚养鲁璇儿成人，又为其婚嫁筹划准备，但最终以类似“交易”的方式将鲁璇儿“置换”了二亩地的“彩礼”，后设计让鲁璇儿为自己的丈夫于大巴掌生育后代，是一个自私的母亲。上官吕氏是上官寿喜的母亲、上官家的当家人，专横凶悍，野蛮生存，为了儿媳妇上官鲁氏能生男孩，对其“借种生子”的行为视而不见，只是想上官家有一个男孩传宗接代。身为女性，她认为女儿都是要泼出去的“赔钱货”，被封建思想荼毒至此，是一位残酷的母亲。上官来弟生育了沙枣花和鹦鹉韩，在上官来弟有限的生命里，为了追求“爱情”和身体的愉悦，做出过很多越轨的事。在上官来弟身上，很少出现她作为“母亲”照顾孩子的场景，这是一位“妻性”大于“母性”的母亲。上官招弟嫁给司马库做姨太太，生育了司马凤、司马凰一对双生女儿，把自己的一双女儿养育得很好。作为女性她迷恋男子气概的司马库，甘于做“妾”，在司马库全家被杀的情况下，央求自己的母亲上官鲁氏抚养司马库的儿子司马粮，是一位有情有义的母亲。上官领弟深爱鸟儿韩，在鸟儿韩下落不明时受到刺激精神失常，变为“鸟仙”，丧失与人正常沟通的能力。即使在这种情况下，上官领弟依旧具有情欲，与孙不言结合生下大哑、二哑，这是一位尝试反抗“文明”礼教束缚的非主流的母亲。上官盼弟是鲁胜利的母亲，她是一位极具政治追求的女性，女儿出生后她将女儿交于上官鲁氏抚养，她上未对母亲尽孝心、下未对女儿尽到抚养义务，是一位追求事业的母亲。独乳老金生育一子，哺乳期依旧寻求刺激的情欲，是一位追求性解放的母亲。

（二）无生育史的女性群体——以上官鲁氏的女儿为例

《丰乳肥臀》中上官家的8个女儿，是上官鲁氏与不同的男人结合生育出来的，其中无生育史的女性包括：上官想弟、上官求弟、上官玉女，她们与具有“母亲”身份的上官鲁氏互为参照，展现了动荡社会父权思想压迫下未婚育女性被侮辱和被损害的弱势形象。

上官想弟为了家人能生存下去，自愿卖身成妓，帮助家里渡过难关。后抱着藏着一生积蓄的琵琶回到家中，却惨遭抢劫和批斗，她的一生短暂且黑暗，怀抱着最“善”的拯救家人的愿望，却只能从事最肮脏的皮肉生意，侮辱她损害她的是男性，指责她唾骂她的也有男性，当她穿着旗袍出现在展览馆时，对世界的冷酷和无情满是嘲弄，身为妓女被世人所唾弃，但她为家人无私奉献的善行让她的灵魂无比高大。上官求弟被送给俄国人后改名为乔其莎，她接受过良好的教育，后回到中国。在极度饥饿的情况下，被张麻子用一个馒头诱奸，最后因过量食用豆饼被活活撑死。极度饥饿的状况，使乔其莎忘记了生而为人的尊严，求生成为第一本能。上官玉女天生是盲人，但她外表美丽、心思纯良，当她还是婴儿时，就被上官金童抢走母亲的乳房，导致她只能吃米汤才能存活。在饥饿岁月中，为了不拖累母亲，她投河自尽，面对残酷的社会现实，上官玉女始终保持着真、善的内心，她对弟弟无私的忍让和对母亲的关爱，在动荡的饥饿年代展现得淋漓尽致。

二、在父权文化中，“母亲”身份对于女性个体生命价值的剥夺

在父权文化中，生育是已婚女性绕不开的话题，甚至只有生下男孩才能证明女性的价值，已婚女性成为“母亲”被认为是一种必然。上官鲁氏结婚三年后一直未生育，经检查证明是丈夫上官寿喜不育，在这种情况下其“养母”于鲁氏竟然不顾人伦，让自己的丈夫、上官鲁氏的亲姑父“助”其怀孕，而上官吕氏对上官鲁氏“借种生子”竟然置若罔闻，只埋怨上官鲁氏为什么生不出男孩，让上官家蒙羞。女性生育男孩是保证父权体制延续的关键，如果女性拒绝生育或生不出男孩，就会面临被社会文化挤压的困境。

“母亲”不仅需要生育子嗣，还要承担养育孩子的重责。成为“母亲”意味着牺牲和奉献，但女性并非天生具有母爱和牺牲精神。上官来弟就是一位“妻性”大于“母性”的女性，而父权文化借由社会习俗，用“生”和“育”将女性囿于家庭生活的场域，通过强调她们在家庭生活的重要性，限制她们在社会生活领域发展的维度，将女性最高的人生价值限定在成为“贤妻良母”，悄无声息地限制女性的发展。上官鲁氏生育了9个子女，抚养了8个孙辈，“生”和“育”两件事贯穿她70多年的人生历程。在动荡的年代，上官鲁氏只能默默承受，靠着求生本能挣扎存活，子女、孙辈的牵绊使她不能踏足社会，家庭成为她生存的唯一场景，因而她不能从根本上了解社会运动的原因，无法依靠周围的助力突破人生的困境，在社会生活场域不能积极抗击历史洪流的冲击，逐渐丧失发言权，成为一名渴望依靠男性改变困境的“家庭主妇”。她人生的全部价值只能通过成为一名“生育了男孩的母亲”这一事件体现，因此她豁出性命连生8胎，终于诞下一名男婴，但是却因溺爱无度，将唯一的儿子上官金童宠溺成终身“嗜乳”的巨婴。而这唯一的、无社会生存能力的儿子似乎成了她的“卓越功勋”，仿佛儿子的存在足以消弭她遭受的磨难与委屈，作为女性，本能地想追求个体生命欢愉的需求全部被“母亲”这一身份消解，由此可见父权文化对女性生命价值的忽视和遮蔽。

三、《丰乳肥臀》对“母性”的崇拜与对“男尊女卑”思想毒瘤的批判

《丰乳肥臀》中上官鲁氏是莫言着力刻画的对象，是莫言潜意识中集坚韧、博爱、牺牲、奉献于一体的理想的“圣母型”母亲形象，通过对母爱的讴歌展现出自己对伟大“母性”的崇拜。在中国父权文化下，传统礼教要求女性“三从四德”，将女性变成为男性的附庸，女性必须从属于家庭，必须逆来顺受，为夫家牺牲、奉献一切，上官鲁氏完美地呈现了中华传统文化对女性价值功能的规约。上官家族是一个以女性为主导的家庭，上官鲁氏在风云流变中极力支撑整个家族的命运，屹立于变幻莫测的历史洪流之中，而上官家族的男性隐匿于家庭生活中，处于被贬损的境地，作为“母亲”的上官鲁氏在家庭中占据主导地位，最大限度地奉献个人的力量。莫言通过对上官鲁氏一生苦难经历的描摹，呼吁重视女性，而“母亲”必然生儿育女、抚养孙辈、为家庭牺牲奉献一切等思想是潜藏在作者心中的无意识，是莫言潜意识中对传统女性“母亲”身份价值功能的歌颂与推崇。

男尊女卑思想毒瘤不仅坑害了女性，同时也使男性饱受伤害，是对女性和男性的双重毒害，“恋乳癖巨婴”上官金童就是例证。上官鲁氏连续生育8胎，饱受生育之苦，最终生下上官金童，作为上官家族唯一的男孩，被寄予厚望，但由于被过度爱护和骄纵，最终导致上官金童丧失男子气概和血性，成为孱弱的“废柴”。他之所以成为“恋乳癖巨婴”，与“母亲”上官鲁氏的过度看重和溺爱有关，从上官金童出生开始，不管条件再艰辛，上官鲁氏都会拼尽全力创造条件，甚至不惜以牺牲自己和自己女儿的利益为代价满足上官金童“吃奶”的癖好，最终导致他成为一个“一辈子吊在女人奶头上的窝囊废”，使他成为一个无法独立生存、人人厌弃的“多余人”，上官金童的无能最终毁灭了“母亲”上官鲁氏想依靠男性振兴家族的目的。上官玉女是与上官金童一块出生的龙凤胎姐姐，也作为上官金童的对照面出现。上官金童自出生起就患上了“恋乳症”，他非常自私，独占母亲的双乳，倾轧上官玉女生存的空间，上官金童吃着母乳长大，上官玉女喝着米汤长大。在饥饿岁月中，上官玉女为了不拖累母亲，最后投河自尽，而上官金童50多岁时仍需要90多岁的母亲悉心照顾，否则便无法生存。在与上官金童这一卑琐形象的对比中，上官玉女显示出的生命力量、善良正直大放光彩，体现出莫言对社会中受到男尊女卑思想毒害的女性和男性群体的悲悯。

四、《丰乳肥臀》对现代女性自我实现的关照

在男权社会中，父权思想影响深重，女性作为男性的附庸，长期处于边缘化的境地，不管在公共社会领域还是私人家庭领域均无话语权。《丰乳肥臀》中莫言塑造了许多形象鲜活的女性角色，描绘了20世纪生活在中国大地上的诸多女性形象，颠覆了儒家文化对传统女性的规约，通过展现上官鲁氏等女性的婚姻和生活经历，呈现出中国女性曾经经历过的荒诞生育史，也由此呼吁“重视女性”，探讨女性作为人的真实生理、心理、情感及社会参与需求，并试图将女性剥离掉“女儿”“妻子”“母亲”等家庭伦理身份，将女性放在人的立场去认识和尊重，体现出莫言对女性的崇敬、悲悯和人文关怀。

在《丰乳肥臀》中，莫言并没有为我们展示出一处适合女性个体生命自由生长的文化土壤，却揭示了妨害个体生命自我实现的深层次原因：儒家文化对女性成为“贤妻良母”的文化规约、“男尊女卑”思想毒瘤对男女双方的毒害，均是个体生命自我价值功能实现的障碍。因此，莫言虚构了一个个充满生命力的女性形象，这些女性是对传统女性形象的彻底反叛，当她们面对不合理的伦理道德秩序时，敢于做出不同的尝试，竭力找寻自我生存的路径，充满了独立自主的意识。上官鲁氏原名鲁璇儿，原本是一位有名有姓的女性，婚后却只能将夫家姓氏和父亲姓氏合并在一起来指称，这本身就将女性至于“无名”的状态，是父权社会对女性生命价值的漠视和掩盖。为躲避无能丈夫和恶棍婆婆的欺侮，上官鲁氏私下和各种男人结合生育子女，展现出她对传统道德伦理的反叛精神、在逆境中寻求生存的强烈生命意识，以及试图掌控自己命运的主体意识，她并没有因为自己经受的苦难而自哀自怜，也没有为自己的“失身”和“不贞”而自暴自弃，她旺盛的生命力和对自己个体生命的掌控欲是任何传统女性都无法做到的。上官鲁氏的女儿们大都性格泼辣、敢作敢为，相比之下上官家的男人显得格外卑琐，尤其是上官金童，作为自私、贪婪、有恋乳情结的巨婴，他所呈现的自卑、个人中心主义、没有主见等人格特征，展现出父权文化对男性群体产生的负面影响。由于男尊女卑思想的作祟，使得男孩在成长过程中被母亲过分溺爱，导致他们内心发育畸形，逐渐成为巨婴式的“老男孩”，同时女性也因母爱泛滥，为满足儿子的要求，无节制地压抑、消解自己作为“人”的需求，异化成为只有“母性”的一种存在，作为独立的个体，女性不应沦为家庭的附庸和男性的奴仆，而应该活出自己“生而为人”的独特生命价值。

在父权思想的压迫下，男性和女性的生命形态都受到不同程度的伤害，如何正确看待两性间的个体差异，建立更加和谐的共处关系，最大限度地减少传统文化的消极影响，是莫言在《丰乳肥臀》中深刻思考的问题。现代社会生活中，女性的生存状况有区别于男性的复杂方面，除了男性和女性均需要面对的安全、健康、教育、政治参与等诸多方面的内容，已婚女性仍旧面临“生”和“育”这两大人生课题，只有通过社会全体的共同努力，才能消除父权社会中人们对于女性生育价值无意识的期待和对男尊女卑思想观念的推崇，而女性自身的生命价值、主体意识也需要依靠自身的努力去发掘和实现。