古今“卧游”观对比分析

摘要：“卧游”的意义不仅局限于作为画论对绘画创作和欣赏进行指导，它也可以作为一种精神财富，反映了宗炳的创作思想和艺术精神。本文结合时代背景和宗炳《画山水序》的文本并对比今天生活中的“卧游”现象，来探究“卧游”一词的深层含义。在科技迅速发展，物質条件远超古代的今天，我们再回过头去看“卧游精神”，它不仅对山水画欣赏具有指导作用，也提醒着人们重视对想象力的培养以及对专注力的提升。

关键词：卧游精神；对比分析；写实性

“卧游”是一个非常古老而且有趣的命题，字面上的含义是：躺着游览。“躺着游览”是我们当今生活中一个非常普遍的动作，有时甚至是一种容易沉迷的消遣方式。与此相类似但更具古意的“卧游”一词早在魏晋南北朝时期就出现了，并经过后世的不断补充和发展，在艺术理论领域已经变成了一个专业名词。如今的人其实每天都会利用现代的工具花时间进行类似“卧游”的活动，但并不了解“卧游”真正的内涵，甚至很多人不知道“卧游”一说。“躺着游览”这个姿态无论从行为本身或是从今天对它的评价上来看，和“卧游”都既有相似之处又有区别。

一、古今“卧游”概念对比

明确提出“卧游”一说的是南北朝时期的宗炳，《宋书·隐逸传》提到宗炳卧游的原因是“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之”[1]。表层的含义大致是，宗炳觉得自己年纪大了，又疾病缠身，所以不方便出门去游览真实山水，所以他想了一个办法，就是在家里的墙壁上画上山水画，自己坐卧在床榻上根据图像，再凭借想象来继续游览山水，陶冶自己的情操，让自己的心情愉快。

在科技发达的今天，宗炳的愿望在某种程度上可以轻松实现，即使无法身临真实山水之中，我们也可以利用身边手机或电脑高清的显示器以及依靠各大媒体团队精良的摄影技术，足不出户就享受到祖国的大好风光。

从手段方式上来看，古今“卧游”各有千秋，我们今天的手段方式更加先进，完全可以达到“卧游”所需的物质要求。但是“卧游”一词并未随着“卧游”方式的进步而得到普及，大家都知道“躺平”玩手机，而“卧游”却是属于某专业领域的词汇。这是因为“卧游”一词它有自己的特殊性。

（一）古今“卧游”的写实性分析

古代“卧游”所需要的主要工具就是图画，可以是涂在墙壁上的壁画，也可以是卷轴画等。这些图像的内容主要是山水画，因为“卧游”的目的就是借助图像，通过想象来畅游山水，从而畅神怡情。唐代张彦远的《历代名画记》这样评价魏晋时期的山水画：“魏晋以降，名迹在人间者，皆见之矣。其画山水，则群峰之势，若钿饰犀栉。或水不容泛，或人大于山，率皆附以树石，映带其地。列植之状，则若伸臂布指。”[3]再对比魏晋时期遗留下来的山水画作品，我们不难推测出宗炳时期的山水画相较于后世的山水画要更稚拙一些。当代科技发达，有关山水的图片和视频的优质资料不计其数，其中有很多优秀的摄影团队对构图、色彩、配乐十分讲究，作品不仅是在尽力还原真山水的面貌，同时也很注意对意境的表现。这使得观众能够对着方寸大小的屏幕，通过最直接的视觉冲击而产生一种身临其境之感。那么，“卧游”对图像写实性的要求是什么呢？

宗炳的《画山水序》里提到：“是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。”[2]这里强调的是因为有合理的透视画法，所以观画的人不用担心画幅的大小对画面形象真实感的影响，除非是画得不好才会影响。所以这里宗炳是对卧游的图像有写实性的要求的，否则面对完全抽象的山水线条，或是“山”这样的象形字，是很难深入想象并达到游览境界的。

“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。”[2]这一段表面上看似在说写实性，其实不止在说写实。宗炳认为要想领悟“道”，仅把山水画得像还不够，还需要画家自己对山水有更深入的理解，发挥主观能动性对真山水进行加工后再绘制出来，而不是像照片一样把山水的细节表现得面面俱到。绘者画出山水的神韵，给观者留下无限的想象空间，这样观者在进行“卧游”的时候不仅能更好地体会绘者所想，还能顺其自然继续思考和想象，从而体会山水之神以及和神灵相通的“道”。

现代的高清显示器的写实性远超宗炳当时的绘画作品，难道就只能单纯再现而不能表现山水之神韵了吗？其实也不是，也有艺术修养很好的摄影师能用自己的镜头语言表现山水的神韵和意境，并且能够将自己对山水风景的体验传达给观众。只是有时过于具体的图像带来的视觉冲击会使得观众把更多的注意力放在表象上，从而减少了想象这一个重要环节。缺失了想象和接下来顺其自然的思考，那么就又可能会错失领悟“道”的机会而变成单纯地欣赏山水之乐了。

（二）古今“卧游”的目的分析

“圣人含道映物，贤者澄怀味象……山水以形媚道，而仁者乐。”[2]宗炳在《画山水序》的开头就写出了欣赏山水的好处，圣人们澄清其心后通过欣赏山水的形质可以发现“道”。后面宗炳又说明因为不知老之将至，不能再像年轻的时候那样亲身到山水中去，所以用绘图作画来代替。“余复何为哉，畅神而已，神之所畅，孰有先焉。”[2]《画山水序》中最后一句说明了通过观看山水画中的景致可以使精神愉悦。由此我们可以得知宗炳“卧游”可以完成两个目的，一是可悟道，二是可畅神。

由于时代环境的不同，今天“卧游”的目的相比过去更加通俗化。早在晚明的卧游世俗化过程中，我国已出现了旅游手册。以当时备受市场欢迎的《新镌海内奇观》为例，它虽借了卧游之名，却无卧游之实；虽不以旅游手册自称，却有旅游手册之功效[4]。这一方面是因为科技的发展和生产力的变化，使得“卧游”群体不再仅是宗炳这类知识分子，每一位普通人都拥有“卧游”的工具和碎片化的时间。如果将“卧游”的内容范围缩小至有关风景的一切图像信息，今天的人们使用电子产品欣赏山水的目的更多是娱情，例如云游览；或者是通过山水的图像信息来获取知识，例如一些风景类、科普类图像资料等。也因为现在的生活节奏与古代不同，所以现在的“卧游”无论是目的、时间长短还是思想深度都是不同的。

（三）“卧游”中的动与静分析

从物理状态上看，“卧游”是一个静的状态，实际上它是静中有动的。“静”是指人在空间上不需要出门游览，只需要端坐在凳上或者斜卧在床榻上即可；“动”则是与“游”相对应，不是生理上身体的游走，而是精神和思绪上的远行。图像在“卧游”的过程中起到引导作用，引导主体进入图像中的世界，激发人的想象力，使人在集中注意力的情况下进行深入思考。如果图像的质量很高，像上文提到的神形兼备，而且是经过艺术修养很高的绘者主观加工后绘制出来的，已经带有绘者自己理解的含“道”的画面，那么观者也能通过画面感受到，并继续通过自己的理解在脑海中继续补充和升华，最后有可能获得新的认识。这种过程有点类似于对着图像发呆的经验，我们首先是被图像的某种特质吸引，然后不自觉浮想联翩，神游天外。

今天人们通过电子产品来进行浅层“卧游”的时候，思绪在多数情况下并不会飘得很远，而且人们在一段时间内不会总是对着同一个作品进行欣赏和思考，总是会快速更换信息，只是遇到感兴趣的主题和内容才会多停留。虽然人们可以在短时间内获得更多的信息，这听起来有一种效率很高的错觉，但是要把信息完全消化，需要花费大量时间。

对比古今“卧游”中的动与静，也是在对比思维活跃度上的动与静，古代“卧游”讲求的是卧游者主动发挥想象去思考问题，而今天的“卧游者”大多则是更加被动地去接受信息，而少有自己的思考。

二、“卧游”精神对今天的意义

宗炳所提出的“卧游”不仅只是作为一个美学理论对艺术创作和艺术欣赏进行指导，它也能作为一种文化精神，对我们今天的生活产生了积极影响。例如在提高人的精神素养以及找到正确的学习和思考方法上为我们提供了启发。

（一）“卧游”提醒今天对提升专注力的反思

“卧游”是一个帮助我们提高精神素养的好途径，提高精神素养不仅需要学习更多的知识，同时也需要我们通过一些途径对信息过载的大脑进行整理，当今的生活状态和古代是完全不一样的，每个人的生活被各种信息填满，真正留给自己思考的时间越来越少。“卧游”是一个对专注性要求很高的活动，与我们今天用手机“卧游”的专注性完全不同，手机里的内容是变化无穷的，这样人的思维也不是连续的，只是一节一节拼凑的快餐式快乐，这样快速得到的快乐会成瘾，因为不需要花费很大的力气。宗炳觉得“卧游”能使他精神愉悦，这是因为通过他自己的主动思考和探究能够越来越接近“道”，这种“得道”的豁然开朗是非常珍贵的。我们也应该找回这样的专注性，对自己感兴趣的事物进行深入思考和研究，最终学有所成。在今天想要提升个人的专注力需要克服很多的诱惑，但是只要做到了，对于个人的成长，乃至社会和整个民族的发展都有很大的意义。

（二）“卧游”对想象力的重视

“卧游”蕴含着审美想象的思想，这种精神上的活动离不开主体的想象活动。在艺术创作和艺术欣赏中，想象是重要的环节。“卧游”中的“游”字就是主体想象时的状态，“游”是指神游。汉代马衍在《显志赋》中论及文章创作过程中的主体想象时，提出“游精宇宙，流目八纮”“眇然览于八荒”“游精神于大宅兮，抗玄妙之常操”等思想[5]。这些都体现了主体想象的重要性。也正是因为图像的创作者在创作过程中预留了这样的想象空间，才使得艺术作品能够在欣赏者的想象中获得完整的生命以及在不同欣赏者的解读下拥有更多层次、更丰富的意义。同时也可以发现，“卧游”者既是“卧游”活动的创作者，又是山水画的欣赏者。通过了解“卧游”，在今天人们依旧可以将其化为我用，在方式方法上不一定要对着图像进行想象，而是可以利用现在的资源找到更适合自己的方式在某个领域保持一段时间的专注和想象，例如音乐、书法或者绘画。每天被动接受信息会使人麻木，我们不要忘记动用自己本身的想象力，留出适当的时间在精神世界里找到属于自己的“道”。

三、结语

“卧游”里所包含的精神内涵是中华民族传统文化所特有的，我们早在千年前就认识了精神文明对于个人和国家的重要意义。今天我们应该重新用更深刻的发展眼光看待“卧游精神”，更好地推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。

作者简介

彭娅芬，女，湖南安乡人，硕士研究生，研究方向为美术史论。

參考文献

[1]沈约.宋书·隐逸传[M].北京：中华书局，2007.

[2]宗炳.画山水序[M].北京：人民美术出版社，2007.

[3]张彦远.历代名画记[M].郑州：中州古籍出版社，2007.

[4]庞学铨，方芳.从古代旅游到现代旅游：以旅游与卧游的关联为线索[J].浙江大学学报（人文社会科学版），2021（1）：150.

[5]李新.论《淮南子》“神游”的审美意蕴[J].中国美学研究，2021（2）：25-40.