贾府第四代以玉为字辈命名的创作意图探究

范长华

(江西开放大学，江西 南昌 330046)

字辈即“用字排辈（派）”，又称字派。字辈一般采用同一偏旁或同一字作行辈字，都有吉庆祥和等思想文化内涵，体现出本家族一定的价值取向、社会责任和对子孙后代的殷切希望等。

小说《红楼梦》①文中注明小说《红楼梦》回目和引用原文，均出自人民文学出版社(曹雪芹高鹗著，2008年第3 版)，不另注释。为贾家宁、荣二府五世人物命名，沿用中国传承千年的字辈命名法，巧妙而且清晰地呈现贾府五世的代际发展脉络。贾府以“水”字旁为字辈的第一代宁国公贾演、荣国公贾源，靠的是皇恩浩荡——宁、荣二公建功立业，受皇恩“敕造”宁荣二府。以“代”字为字辈的第二代，贾代化、贾代善靠的是世代相传的爵位世袭。以“攵（手执棍之意）旁”字为字辈的第三代，靠的依然是爵位的世袭和皇上的垂怜和恩赐，荣国府长子贾赦世袭一等将军，（次子）贾政被（皇上）“额外赐了一个主事之衔”［1］。第四代是以“玉”为字辈，宁国府长孙贾珍因累世降袭，袭的是三品爵威烈将军。贾府这几代人都“沐皇恩”，而这种世袭的恩赐随代际更迭而衰微。第五代贾兰、贾芸等，则以“草”字旁为字辈。

玉字辈的说法在《红楼梦》的第九回最早提及：“且说他姑娘原聘给的是贾家‘玉’字辈的嫡派，名唤贾璜。”《红楼梦》作者以玉为字辈命名第四代有什么意图呢？

一、爱玉成风的世俗——此乡多宝玉

朱眉叔先生在《红楼梦的背景与人物》［2］一书中说：“如果不把《红楼梦》放在它诞生的时代里，就无法准确说明《红楼梦》是针对什么写的，不可能参透书中那些扑朔迷离的表现方法，难以充分理解为什么说《红楼梦》是一部划时代的不朽杰作。”

巨著《红楼梦》开卷明言“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去”，“作者本意原为记述当日闺友闺情”，“虽一时有涉于世态”，但“无朝代年纪可考”。之所以不明言朝代，是源于作者所处时代的“一种特殊现象,就是残酷而频繁的‘文字狱’”［3］。但小说所写“风尘怀闺秀”看是“无朝代年纪可考”，但写作者的“当日”所涉的“世态”还是“可考”。

曹雪芹（约1715-1763？）写作了初稿《风月宝鉴》，成稿《红楼梦》的创作时间是在清乾隆皇帝统治时期。有专家认为乾隆在位60年，“其中的40年成为了清代玉器、甚至也可以说是古代玉器最辉煌的一个年代，今天故宫博物院馆藏的数万件玉器，也都是这一时期收藏入宫的”。①参考央视网10频道“探索发现”栏目中的《中国古代玉文化之七：世俗的趣味》解说词。https://tv.cctv.com/2011/11/09/VIDE1355518600289805.shtml.他在京城专门设立的两个造办处，为朝廷特别订制玉器；在全国发达的玉器重镇，还设有8 个直属的造办中心，以集拢全国名工巧匠发展琢玉业。仅苏州一地，早在前清时期，专门从事玉器制作和经营的作坊即达“三数百，商而工则三千余人”［4］。以“此乡多宝玉”来形容此期间的自上而下的酷爱玉的清朝不为过。

每一部小说都有作者所处时代的烙印。清人爱玉之风和清朝琢玉业的空前发展，无疑给曹雪芹带来了创作的灵感。灵石幻化为的“鲜明莹洁的美玉”，在人世间亲见宝玉摔玉、络玉、砸玉、失玉；贾元妃省亲特赐贾母“金玉如意各一柄”；贾母“八旬之庆”，礼部奉旨“钦赐金玉如意一柄”；宝玉用玉（左王右夬）扇坠作为见面礼送琪官蒋玉函，而贾琏将自己的一个汉玉九龙佩扔给了尤二姐，开启了尤二姐的潘多拉之盒；宝玉、尤三姐都曾以玉簪“一跌两段”来明誓；探春房内洋漆架上悬着的是白玉比目磬，妙玉给宝玉吃茶用的是自己的绿玉斗，邢岫烟裙边带着的是探春送的碧玉佩……《红楼梦》中的人也像是“得了玉的益似的”。以玉为名，不论男女，不分贵贱，“你也玉，我也玉”。上至贵公子（贾宝玉）、小姐（林黛玉），下至丫鬟（红玉、玉钏儿）、戏子（十二官之一正旦玉官，蒋玉函），甚至于出家女子取的法名（妙玉）、乡间婆子（刘姥姥）胡诌出来的姑娘（茗玉）以及贾家学中的学童（玉爱），都爱取玉为名。

贾家玉字辈有名字的有15人,分别用了珍、瑞、珠、玉、环、璜、琮、珩、琼、琛、㻞、珖、璘、璎等15 个字。因爱玉而得“玉痴”雅号的乾隆有14 个儿子，即清朝入关后的第五代，都以双字命名，除共用一个“永”字表字辈外，另一个字都是和玉相关。其中“璜、琏、琮、璘”4个字恰巧出现在以贾珍为首的贾家玉字辈名字里。小说以玉为字辈命名，借“假（贾）作真来真亦假”之语瞒天过海，艺术性地指向作者所说的“当日”——乾隆时期。

因此，贾府第四代以玉为字辈命名，暗示了小说《红楼梦》创作的时代背景。《红楼梦》就是以玉为眼，衍射“当日”清人自上而下爱玉成风的“世俗”。如果说《红楼梦》是一面镜子，那么玉字辈诸多人物，当是满清政府无“玉”不欢的八旗子弟的镜中像。

二、金玉其外的家族——金门玉户府

《管子》有言：“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。”从有了王权开始，玉就与帝王、贵族等上层阶级便形成了千丝万缕的联系，被广泛运用在政权朝聘、宗教祭祀、人际交往、礼仪服饰等各个领域，成为封建贵族们显赫地位的象征，也是他们“炫富”的奢侈品。乾隆统治时期，玉器身价普遍升高，有古铜旧玉无身价之说。贾家玉字辈名字里的珩、珖、璎、瑞、环、琮、璜等字指的是各式古玉制品。

以下是贾府玉字辈15人名字在《说文解字》［5］、《说文解字注》［6］和《康熙字典》［7］【玉字部】的释义。“琼”“珍”是指玉石之类的珍宝；“珠”［6］16，“蚌之阴精”，是指蚌壳里头的的水精；“珩”［6］25是“佩上玉也”，即一组玉佩中横在最上面的玉器，用来节制佩玉者行步的；“环”［6］28，“璧肉好若一谓之环”，是边宽与璧孔的直径相等的玉器；“璜”［6］19，“半璧也”，是象半边璧的玉器；“琮”［6］21，“瑞玉。大八寸，似车釭”，是圆直径为八寸、象车轮轂的玉器；“瑞”［6］15，“以玉为信也”，是指用玉制成的信物。而“珖”［7］682，“琯也”，琯②“琯”字在《康熙字典》（标点整理本）中有四条义项。一、ɡuǎn《说文》：本作管。“或从玉。古者琯以玉。”是指古代管乐器，用玉制成，像笛。二、ɡuān指石似玉。三、ɡùn《广韵》：治金出光也。四、ɡuàn玉饰也。此为个人意见，根据“珖”与“琯”的谐音以及与贾府玉字辈其他名字字义的相近性采信第三条义项。［7］686是“石似玉”；“琛”［7］688，是“宝也”；“璘”“㻞”［7］693是指玉色光彩；“琏”［7］692是指宗庙中（祭祀时）盛黍稷的器皿；“璎”［7］697是用于表颈饰的“璎珞”和“石似玉”的“璎珢”。

从上述贾府玉字辈15人的名字字面义大体分为四类。第一类是泛指玉石之类的珠宝，如琼、珍、琛；第二类是专指宗教祭祀、丧葬等方面的礼器，如珠、琏、璜、珩、琮、瑞、环；第三类是指男子身上的玉佩饰等，如珠、玉、环、珩、珖、琛、璎；第四类是形容玉的文彩色泽，如璘、㻞。

玉字辈的名字，从字面上皆为玉珠宝器，这与“诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”的贾家家族相得益彰。“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”的贾府前三代人都“沐皇恩”，历经百年，发展至第四代，已进入“烈火烹油，鲜花着锦”的巅峰时代。《红楼梦》中的那张“本省‘护官符’”写道：“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”表明此时的贾府与史、王、薛家号称“四大家族”。他们互通婚姻，同气连枝，互为倚仗，一荣俱荣。再看宁国府秦可卿的送葬队伍里有八公送殡、四王路祭；荣国府贾母八旬之庆,又见皇亲、驸马、世交王公纷至沓来，可见贾府与国公贵胄彼此回护，盘根错节。再与南安王府、北静王府、江南甄府等皇亲国戚暗通款曲，遥相呼应；更有荣国府第四代嫡长孙女贾元春受封贤德妃：贾府已是赫赫扬扬，登峰造极，真不愧是“金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家”。因此贾家以玉为字辈命名，向世人昭示了贾家大富大贵的地位。

然而金玉其外，败絮其中。贾家玉字辈，名字都与玉有关，但非真（“贾”即假）玉，徒有其名。首先根据《红楼梦》谐音双关的创作手法分析，有研究者认为贾珍为“假真”，是宁国府第一大坏蛋、道貌岸然的伪君子；贾琏为“价廉或寡廉”“假脸”；贾宝玉为“假宝玉”“真顽石”。其二，从反义取名的手法分析，玉字辈虽有玉之名，但是“玉卮无当（底），虽宝无用”之实。如“琏”字，是指宗庙里用来盛载祭品之器物，在《论语》里说是“瑚璉”，古人用“瑚琏之资”来比喻人特别有才能，可以担当大任。贾琏为荣国府的长房长孙，本该独当一面，却是个华而不实之辈、花花公子之流，在贾府只是帮衬着管点跑跑腿的杂事，还一味拈花惹草，也难当大任。“环”，“璧也”。《左传·僖公二十三年》记载“璧谢”的典故：晋公子重耳流亡曹国时，“僖负羁（人名）乃馈盘飨，置壁（璧）焉”，“公子受飨反璧”。在“结草衔环”的传说中，“环”成为感恩报德，至死不忘的载体。而贾环的所作所为与“报恩”“璧谢”背道而驰，他生性猥琐，是个恩将仇报、以怨报德之人。这种反义取名，极有讽刺意味。

“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。”小说以玉为字辈命名，昭示贾府金门玉户的光彩夺目，给人一种昌明隆盛、仙寿恒昌的极圆满的表象。俗话说“月满则亏，水满则溢”，“登高必跌重”。贾府第四代金玉其外，“也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐”。

三、执身如玉的属望——至坚者是玉

贾府第四代以玉为字辈命名，隐喻对后代子孙执身如玉的属望。这种属望对于百年贾府来说有特别的意义。

其一，“执身”如玉，正心修身。以玉为字辈命名表达了对第四代子孙执身如玉的属望，殷殷期许此辈人能如其名，谨言慎行，践行君子“仁义智勇洁”五德之美，洁身自好。

玉具有至美至贵至坚的特性和丰富的文化内涵，是祥瑞的象征。《诗经·秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”玉成为君子的化身，“君子无故，玉不去身”。《红楼梦》描写北静王水溶“穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红带”，而“宁荣二祖遗像，皆是披龙腰玉”。清段玉裁的《说文解字注》对“玉”［6］15有释义：“玉，石之美。有五德者：润泽以温，仁之方也；䚡理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也”。玉有五种美德：柔润有光泽而又温和的“仁”；纹理清晰可从其外看到其中的“义”；玉声舒展悠扬，人人听得见的“智”；宁可折断也决不弯曲的“勇”；虽有棱角却不会使人受到伤害的“洁”。《白虎通义·考黜》：“玉者，德美之至也。”

古人以玉之美比附道德之美，进而将玉制品也负载了超越其物质品质的形而上意义，使之神化、礼乐化。早在春秋时就有隋侯之“珠”（又称隋珠）和“结草衔环”的传说故事，“珠”和“环”成为感恩报德、至死不忘的道德象征。在“国之大事，在祀与戎”的古代，人们用玉制成各种祭祀礼器以示对天地的尊崇和敬畏。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”先秦时期，璧、琮、圭、璋、璜、琥等六器，合称“六瑞”。而祭祀宗庙时，用“琏”盛黍稷等祭品，以供养祖先和去逝父母的器物。“瑞”“璜”“琮”“琏”等字都是指古人祭祀礼仪中最重要的礼器。这与我国古人崇尚的“礼乐”及宗法礼乐制度息息相关。

贾府第四代以玉为字辈命名，属望其修炼“仁、义、智、勇、洁”的美德，持之以恒，坚如磐石。“衔玉而诞”的贾宝玉被宁荣二公寄予集五德之美于一身的厚望，是宁荣公寄予厚望的不二人选。虽贾珍、贾琏等德行有亏的第四代玉字辈自然不在候选人之列，但论德行当属贾政。贾政因“其为人谦恭厚道，大有祖父遗风，非膏粱轻薄仕宦之流”，且当时已入朝为官，又有荣升为贤德妃的女儿做后盾。然而贾政是个糊涂人，耳朵根子软。他理家看似严厉，可教子无方，一被人（贾环）煽风点火，不问青红皂白，就痛打宝玉；为官貌似清廉，却是个昏官，“不谙吏治”，“被属员蒙蔽”，以“失察属员重征粮米苛虐百姓”被参。而冠以“至贵者是宝，至坚者是玉”之名的贾宝玉天资聪慧，“大观园试才”一回目可见有先祖寄寓厚望的秉赋。宁荣二公遴选继业者除了德行标准，还看重智勇。因此宁荣二公认为宝玉身上萃集了玉的“仁义智勇洁”五德之美，必定是“雏凤清于老凤声”。

为何要执身如玉？《周易·系辞下》有言：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”俗话说：德不配位，必有灾祸。而已有四世倚仗皇恩浩荡的贾府，赫赫扬扬，位尊而不修德，难免于祸害，第四代人最重要的任务是修身养德，执身如玉。《礼记·大学》说“欲修其身者，先正其心”。从玉字辈开始正心修身才可能免于灾祸。

其二，“至坚”是玉，固本齐家。以玉为字辈命名不仅寄予如玉修身之意，还有如玉固本齐家的愿望，亦即先修身后齐家，坚守贾府百年基业。《礼记·大学》说：“身修而后家齐”。已到达巅峰地位的贾府，要“齐家”先要固本（身），正心修身是齐（守）家继业的前提。玉字辈正心修身，坚守基业是保万全的正道。《红楼梦》两处嘱托可以印证。

小说第五回宁荣二公之灵对警幻仙子的嘱托云：

“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回。子孙虽多，竟无一个可以继业者。惟嫡孙宝玉一人，秉性乖张，生情怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾弟兄之幸矣。”

嘱托内容有两层意思：一是认定惟有宝玉略可继业，二是请仙姑引宝玉“入正路”。

小说云山雾罩似的说要“规引（宝玉）入正”，“或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路”。什么是“正路”？封建社会科举考试是最快的晋升阶梯，但对于已经名声赫赫的贾府来说，贾府后辈走科举快速晋升之路未必行得通。以贾政为例。贾政自幼好读书，“原欲以科甲出身，不料（贾）代善临终时遗本一上”，皇上以“恤先臣”之名，“额外赐了贾政一个主事（正六品［8］340）之衔，令其入部习学”，封堵了贾政通过科举快速晋升之路。虽然第三回贾政“升了工部员外郎（从五品［8］340）”，到第八十五回才在工部拟正，成为掌印郎中（正五品［8］341），九十二回被“放了江西粮道（正四品［8］346）”，不到一年，第一百零二回被“着降三级，加恩仍以工部员外上行走（指以工部员外郎身份办事［8］341）”。从来处来，到去处去，贾政徒劳地又回到原地。

贾政努力尚且如此，其他人无须多说，像贾琏捐的“同知”、贾蓉在秦可卿死后捐的“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”，虽为五品职例，但都是有职无权的闲职。因此宁荣二公寄望宝玉继业，并不是像贾政、贾琏一般走科举做官之路，要跳出“迷人”的世俗的圈子。如仙姑说的“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，看似走治国安邦之路，实则是修身正心。

再看第十三回秦可卿对王熙凤的托梦：“如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！”要保永全，可“趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀、供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此”。秦氏已敲响贾府的丧钟，如《周易·系辞下》所言,她的嘱托印证了当贾府“德不配位”的“鲜不及矣”。秦可卿所说的“日保永全”之法是置祭祀产业（如田庄房舍地亩），以备“不虞之需”。这个“不虞”，“便是有了罪……便败落下来”，这个“需”则是“子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永久”。

从宁荣二公之灵和秦氏的嘱托可看出，一个共同点是对贾府制订“继业”“常保永全”的计划。不同的是前者寄寓于人，嘱仙子点悟宝玉“规引入正”；后者寄寓于产业，嘱凤姐筹谋后事。如将两份嘱托合起来看，即寄望宝玉等贾府继业者，如玉石般坚守在祖茔附近置办的祭祀产业，“至坚者是玉”，保全贾府百年基业。跳出世俗的圈子，正心修身，回归平淡才是以宝玉为代表的第四代玉字辈的“正路”。这也正是封建社会无数富贵显达人家，在历经百年阅尽繁华之后，洗尽铅华归于平淡的共同愿望。

四、擿玉毁珠的命运——时乖玉不光

小说采用伏线千里之法，多处借宁荣二公、秦可卿之言，十二判词，红楼十二曲以及元宵灯谜，二十九回“神前点戏”的戏目（白蛇记、满床笏、南柯梦）等暗示贾府不可挽回的必然命运。小说写贾府第四代人玉字辈“擿①《红楼梦》（人民文学出版社,2008）第292页注释：擿（zhì至）——同“掷”，表扔掉。玉毁珠”，也暗示贾家盛筵必散的命运。

“擿玉毁珠”是小说第二十一回引庄周的《南华经·外篇·胠箧》之语，“擿”古同“掷”，表投掷，扔掉。“擿玉毁珠”的意思是弃掷玉器毁坏珠宝。对于贾府第四代人来说，“擿玉毁珠”的寓意耐人寻味。

首先明指“珠”“玉”被毁弃。从字面上看，“擿玉毁珠”是指向贾珠和通灵宝玉。小说第二回写贾珠“不到二十岁就娶了妻，生了一子，一病死了”，“珠”已毁（早夭），后来“玉”（通灵宝玉）最后也丢失了。而从玉字辈的名字涵义分析，“擿玉毁珠”指向的可以是所有冠以“玉器珠宝”之名的玉字辈。同在第二回，冷子兴一针见血指出贾府“如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一”。贾赦荒淫好色，奉行读书无用论，说“咱们的子弟……何必多费了工夫，反弄出书呆子来”（第七十五回）。在这样的长辈教导之下，以贾珍贾琏为首的第四代玉字辈无人用心读书，只寻求“高乐”，吃喝嫖赌，却无人去管，“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”。有研究者认为贾府的玉字辈成为贾府被毁掉的一代。孔子说：“龟玉毁于椟中，是谁之过欤？”在封建社会世袭罔替制度之下，“这样的人家”过着锦衣玉食的生活，奢侈淫靡，尸位素餐，游手好闲，一代比一代腐化沉沦，必定会滋生出像贾珍、贾琏一类的蠹虫，终将加速这座“礼崩乐坏”的封建王朝空房子的倒塌。

二是暗写贾宝玉的命运。贾宝玉“衔玉而诞”，与通灵宝玉有难解难分之说。小说多次写到通灵宝玉是贾宝玉的命根子，通灵宝玉丢失，宝玉失“通灵”，变疯癫痴傻。这就不难理解“擿玉毁珠”亦指向贾宝玉。第六十二回大观园内众人玩“射覆”游戏。香菱引“宝玉”二字的出处时看似脱口而出，说道：“前日我读岑嘉州五言律，现有一句，说‘此乡多宝玉’，怎么你倒忘了？”“宝玉”二字更应景的有白居易的《崔侍御以孩子三日示其所生诗见示因以二绝和》：“爱惜肯将同宝玉，喜欢应胜得王侯。弄璋诗句多才思，愁杀无儿老邓攸。”诗句表达对如宝似玉的孩子的喜爱。香菱这句“此乡多宝玉”，出自岑参的《送杨瑗尉南海》：“不择南州尉，高堂有老亲。楼台重蜃气，邑里杂鲛人。海暗三山雨，花明五岭春。此乡多宝玉，慎莫厌清贫。”此诗后两句的本意是嘱咐杨瑗以清廉为要，居“宝玉”（指南海的珠宝象犀玳瑁之类的奇物）之乡而不厌清贫。《红楼梦》在这里也玩了个“射覆”游戏，以南州的真“宝玉”为“覆”，“射”大观园的贾宝玉，以“草蛇灰线”之法预示贾宝玉莫厌将来的清贫生活。《红楼梦》第八回引后人的诗嘲云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”贾宝玉最终是抛家舍业，绝尘而去，枉自嗟叹“时乖玉不光”。

三是暗示贾家盛筵必散的命运。贾府第四代玉字辈是贾府由盛至衰的转捩点。虽然“至贵者是宝，至坚者是玉”，可是在擿玉毁珠之时，时乖玉不光，以宝玉为代表的玉字辈无一人有一番大作为，无一人可在贾府这座大厦将倾之时力挽狂澜。因此当元春薨逝、甄府抄家，外力无可依傍时，贾府上下如抛掷毁弃于地的玉屑，在风雨之中飘摇。“忽喇喇如大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，贾政叹气连连，想“这些子侄没一个长进的”“我贾家何至一败如此！”因市井倪二掀起的张华案、石呆子的二十把旧扇子，宁荣二府就被“横扫”得不堪一击。有革职的，有监禁的，有流放的。贾家大族如鸟兽散以至百年递嬗后“五世而斩”，祖先创下的业绩付之东流，贾家盛筵必散的命运不可挽回。

古希腊学者亚里斯多德认为艺术是现实的模仿，也有专家认为艺术是现实的再现。贾府的命运和曹雪芹亲眼目睹的曹家历史变故一样，事极必反，盛极必衰。秦可卿说“万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语”。在《红楼梦》这部自传式的文学作品里批宝玉如戕自己，“当此时，自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以致今日一技无成半生潦倒之罪”；状写贾府的每一个人每一件事，如忆故人如述历历往事；叙述贾府盛极而衰的过往篇章，挥洒自己历尽繁华又堕入绳床瓦灶境地后的“一把辛酸泪”。作者内心应该是五味杂陈，“字字看来都是血”。“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”的喟叹决非空穴来风。“纣为象箸而箕子怖”，“其亡也忽焉”。贾府第四代人以玉为字辈命名，何尝不是作者仿效阮籍之哭，“借他人之酒杯，浇自己胸中之块垒”，慨叹自己的“时乖玉不光”？

《红楼梦》,不愧是一部博大精深的旷世奇书，彰显了作者曹雪芹卓越的文学艺术造诣和中国式的智慧。小说以玉为字辈命名，契合贾府第四代巅峰造极的地位和身份，警示后代子孙当执身如玉，以保百年基业，向读者暗示作者所在“当日”是清人爱玉成风的“世俗”社会，揭示虽“至坚者是玉”也会因金玉其外、败絮其中而“擿玉毁珠”的道理，以伏线千里之法暗示贾家盛筵必散的必然命运。“陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。”殷鉴不远,警钟长鸣。