以色列创新文化对我国创新教育的启示

王世洲

摘 要：以色列被公认为是一个创新之国。笔者通过在以色列希伯来大学孔子学院工作时对以色列创新文化的直接观察，探索并理解创新的机理，为我国提高创新能力、正确看待创新成果、增强创新自信提供一些参考和借鉴。

关键词：以色列；创新文化；创新能力

以色列的创新动力从何而来？

以色列是一个创新生态非常好的国家。2017年，以色列与中国建立“创新全面伙伴关系”，成为继瑞士之后第二个同中国发展以“创新”为标志的伙伴关系的国家。那么，以色列为什么重视创新呢？这恐怕要从以色列国家的建立和犹太民族的苦难说起。

在近现代，包括第一次世界大战之前，犹太民族在欧洲和世界很多地方都遭受迫害。第二次世界大战期间，纳粹对犹太人的大屠杀达到了迫害的顶点。犹太人在全世界，真是躲无处躲、藏无处藏。因此，在惨痛的现实面前，犹太人认识到，只有建立自己的国家，才能保护犹太民族的生存和繁衍。经过长期的斗争，第二次世界大战结束时，犹太民族抓住了历史机遇，在联合国同意的前提下，在中东被称为巴勒斯坦的地区建立了以色列国家。

虽然以色列在《圣经》中被称为“流着牛奶和蜂蜜的地区”，但以色列位于地中海东南沿岸，国土面积仅有2.57万平方公里，南北长约470公里，东西最宽处约135公里。虽然今天以色列发现了石油、天然气等资源，但其自然资源匮乏的基本面貌依然没有得到根本改变，粮食、牛肉、原料、军事装备和大量的工业品都需要依赖进口。

因此，在如此严峻的生存危机和巨大的生存压力下，犹太民族必须千方百计地寻找生存之道。目前，以色列公开的、最大宗的出口资源是蔬菜、水果、花卉类以及钻石、高科技、电脑软件、药物等具有高附加值的工农业产品。所以，作为一个人口、地理、资源条件都不理想的国家，创新就是最符合犹太民族和以色列国家现有条件的生存和发展之道。

以色列及其人民是如何创新的？

在以色列建国前，巴勒斯坦地区属于英国托管地。当时，这里的大部分地区都是不适合人居住的沙漠和不毛之地。第一次世界大战前，犹太人就开始较大规模地向这个地区聚集。在这种自然条件恶劣的地区居住，生存的首要条件就是水源。因此，早期的犹太人只好困居在用木板、铁皮简陋搭建起来的“房子”里，在沙漠的环境中寻找活下去的办法。当时的犹太人生活虽然非常艰苦，但他们之中受过教育的人口比例却很高，带领大家找水的队长甚至拥有哲学博士学位。这些有知识的犹太农民，很快就在以色列南部的内盖夫沙漠地区，找到了全世界沙漠地区最大的地下淡水含水层，不仅解决了犹太人在沙漠中立足安家的生存问题，而且也为后来以色列作为重要的农作物产区奠定了基础。

从民族属性上说，犹太民族的生命具有强劲的韧性。这种生命的韧性，是由犹太民族千百年来经历的特殊社会历史文化锻造出来的。然而，这种民族的韧性，对于创新所需要的冒险、钻研和勇气来说，也是有很大帮助的。最让犹太人引以为傲的是其具有“点石成金、缔造传奇”的能力，他们最善于把什么也没有的东西，发展成世界上最好的东西。其中，钻石是最经典的例子之一，本来不过就是一块石头，但硬是通过“钻石恒久远、一颗永流传”的宣传，塑造成了比黄金还要贵重的宝物。

不过，一个自然资源匮乏的国家发展成为现代化的创新国家，不是靠小聪明就可以实现的。那么，以色列究竟是如何创新的？这是一个常说常新的话题。在笔者看来，犹太民族和以色列国家在塑造创新型国家中，以下四个方面的做法是很有效的，也是值得我们学习和思考的。

1.教育方面。教育的基本方法是读书。读书的能力需要从孩子开始培养。在犹太教育中，阅读《圣经》是重要的学习方法之一。自古以来，《圣经》其实就是西方最基本的识字课本。过去，贫困的犹太人没有上学的机会，只能通过在教堂里听牧师讲经的方法，才能学习识字、表达以及写作。现在，通过阅读《圣经》文本，犹太教育使学生们在知识和思想上，得到了四个层面上的训练：第一个层面是识字。例如：《圣经》上说：“太初有道，天地混沌，神说要有光，于是就有光”，学生们首先可以学习的就是这些字怎么读、怎么写。第二个层面是理解。“神说要有光，于是就有光”，宗教要求学生们知道，神在光出现之前就存在了，光是神创造的。第三个层面是系统性掌握。学生们在阅读《圣经》时，必须注意《圣经》的哪些章节中提到了神和光、怎么说的、相互之间的关系是什么。第四个层面是感悟。宗教要求学生们相信神，对其进行宗教灌输。在四个层面的学习过程中，犹太教育特别鼓励学生提问题，通过提问题，保持学生们的学习兴趣，深化其对所学内容的理解。通过四个层面的教育，学生们的阅读能力、逻辑能力、系统思维和感悟能力都得到了很好训练。当然，犹太教育选择《圣经》作为基础教育的组成部分，有其自身特殊的宗教、社会、历史乃至政治、文化方面的背景。但是，多层面的阅读理解教育，对于培养犹太学生“透过现象看本质”“通过此事物联系彼事物”等能力是非常有帮助的。由此，培养出的犹太人的思维比较精细、视野比较开阔。当然，宗教的思维方式和科学的思维方式是不一样的，现代犹太人绝对不会用宗教的思维来代替科学的思维。然而，犹太教育早期读书和思考的方法培养了学生能够比较迅速地从一个说法、一个现象中，看到几个意思（一个经文的四个意思的能力），即抓住问题关键的思维方式，对于后续的创新工作是有基础性的帮助作用的。

2.实践方面。在以色列，人们普遍自然地热衷于各种各样的实验活动。笔者在参观以色列农业合作社——基布茨时看到，人们在十几个塑料饭盒里放着香蕉，上面分别写着日期，这是在测验香蕉的腐烂速度。以色列是水果出口大国，“香蕉采摘下来之后，在自然状态下可以保鲜几天”的数据对于香蕉的运输和销售至关重要。在以色列农场中，菜农们会非常热情地介绍自己对各种蔬菜的种植实验，如种植从全世界各地引进的不同种类的菜种。一位菜农颇为骄傲地告诉我们，他引进了来自日本、泰国、中国、斯里兰卡、印尼等国的不同菜种，分畦种植，进行比较，分析产量，观察市场受欢迎程度。科学实验可以很简单，科学实验当然也会很复杂。在希伯来大学的实验室中，研究人員在不断测试检验着各种液体中掺入不同种类元素或者成分之后，能够发出什么颜色的光；可以听到研究人员感叹在纳米级别的物质上涂上防腐蚀材料的困难。由此可见，创新就是“试”出来的。不过，以色列的实验是非常认真严肃的，创新的结果必须是稳定可靠的。高等教育当然需要讲究理论和体系，但是希伯来大学的导师们就明确鼓励研究生们不要完全相信理论，在必要时甚至应当使用欺骗系统和设备的方式进行检验。

3.制度方面。以色列有强大而有效的制度，保障着科学的创新性活动。在希伯来大学，创新清晰地与经济效果联系在一起。在希伯来大学主图书馆的门口，专门布置了一条“创新者之路”，悬挂着学校培养的重要创新者的照片，表彰和激励着他们的创新活动。这些创新活动之所以能成功大多是通过与学校有固定合作关系的专门公司完成市场化的。以色列的法律和希伯来大学的规定都强调：市场化以后的收益，40%归创新者个人，剩余的部分根据合同在创新团队、负责市场化的公司和希伯来大学三者之间进行分配。因此，强大的制度保障吸引着世界各地的犹太精英携带自己的知识成果，为了宗教、政治、信念、人生发展等目的来到以色列，他们不仅实现了自身的价值，而且为以色列的智力发展、科学发展和创新发展，持续地提供着强大的人才和智力支撑。

4.理论方面。希伯来大学有专门的创新中心，不断地对以色列的创新进行理论总结。最近，他们根据美国卡内基基金会的报告，主张创新就是理论和实际相结合的结果。这个观点符合人们对创新问题的研究所得出的基本结论。从创新的整个过程来看，第一步是探求新知识；第二步是把新知识在特定领域中加以运用并取得有价值的成果。这样，创新的整个过程才算完成。根据这个观点，希伯来大学还提出，“大学是创新最理想的场所”。

犹太民族在以色列这片可以安身立命的土地上，通过发挥自己的聪明才智，已经创造出了许多令世界惊叹的创新性成果，如举世闻名的滴灌技术，就是“偶然”看到在旱死的植物中，挨着漏水水管的几棵居然生长良好，由此一步一步地研究发展完善起来的。从钻石切割工艺、用咸水灌溉的橄榄树，到“铁穹”导弹防御系统以及数不胜数的高科技产品，以色列基本上都是在特定领域中，使用了前人从未使用过的方法、材料、技术来实现创新，这个创新思路是符合以色列创新发展的实际情况的。

以色列创新文化对我国创新教育的启示

1.什么叫创新？从表面上看，可以认为，创新就是干成了大家没有想到的事情，取得了大家没有想到的成就。不过，这里所说的“大家没有想到”，指的仅仅是在一个特定范围中的人没有想到。在这个范围之外，其实可能已经有人知道了，只不过在特定领域之外的人们并不了解自己知道的事情在其他范围里有那么大的意义。另外，创新不是以简单的“新”为基本标准的，创新要求的不仅是“新”，而且还要产生显著的价值和效果。

2.创新的基本途径是什么？创新，都是以追求高质量发展为内在动力的。没有追求更好、更多、更有价值的意识，就不可能有主动创新。既然创新的过程首先就是找到那个在特定范围内人们都不知道的关键知识，然后才能干出别人从未想到的事情，那么找出这个关键知识才是至关重要的。今天的以色列，在自己的《以色列独立宣言》中宣告：“以色列国将向所有犹太移民开放，愿意成为所有流亡者的汇集地”①，为在历史上受迫害而流落到世界各地的犹太人敞开大门，今天的以色列年轻人也有在最后确定自己的工作之前到世界各地旅行的风气，这些因素帮助以色列民族扩大了自己对世界的了解。广泛的国际联系扩展了以色列人的眼界，大规模进行的群众性科学实验又为新知识在新领域产出效果提供了广阔舞台。因此，以色列就可以自觉而主动地在范围广大的特定领域中，尝试着各种自己知道（可以想到）但在该领域中还没有使用过（尤其是不知道的）方法、材料、条件，从而创造出意想不到的成果。

综上，我们可以把以色列的创新概括为：将一个领域的知识运用到另一个领域并取得更好效果的过程。其基本思路是人们掌握的知识越多，创新的机会就会更多；对高质量发展的意识越强烈，创新成功的可能性就越大。基于这个思路，我们作为具有五千多年文明历史的古国，值得去深入思考与挖掘，在创新方面我们也具有很多独特的优势。

第一，文化和教育方面。中国的传统文化已经为这种知识转移的训练提供了优秀的传统榜样——中国诗词。例如：以月光为例，中国古代诗人就可以用月光来表达对爱情（月出皎兮，佼人僚兮）、家乡（床前明月光）、朋友（对影成三人）、情怀（明月几时有，明月松间照），甚至对琴技（唯见江心秋月白）的赞赏。中国悠久的历史和灿烂的文化，为世界提供了着最大的创新传统和创新资源。当然，中国传统文化中表现出来的创新，不像犹太文化那样，具有浓厚的商业气息。犹太民族在创新教育和创新文化中表现出来的务实思维，是值得中国人学习和借鉴的。今天，如果中国的文化和教育能够把文学创新能力转化为科技创新的实践，那将大幅提升我国的创新能力。

第二，概念和成果方面。创新特别要求，在一個特定领域中使用过去没有用过的知识，且必须创造出前所未有的好效果。事实上，这种知识迁移的现象，不仅发生在不同学科之间，而且也发生在不同地区之间。詹姆斯·瓦特看见茶壶上的蒸汽而发明蒸汽机，艾萨克·牛顿看见苹果从树上掉落而发现万有引力，这些发明创新虽然看似有牵强附会的成分，但中国古代的火药、指南针传到欧洲后，确实成就了西方近代的坚船利炮，由此也可以看到知识迁移的路径。平常由于机会的限制，人们不太容易看到历史和现代许多伟大发明中的知识迁移情况。然而，在少数情况下，我们却可以幸运地了解到伟大的作品是如何创作出来的。例如：我国著名的小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》的第一音乐主题，就是该作品第一作曲家何占豪先生根据“百听不厌的主题来自百听不厌的素材”的原理，从越剧表演艺术家尹桂芳老师在越剧《红楼梦》中饰演贾宝玉时深情呼唤的“妹妹呀”以及在《盘妻索妻》中饰演梁玉书一角时百转千回的一句“娘子呀”等脍炙人口的表演中获得的灵感。②成功的知识迁移，在外人看来是天才的灵光闪现，而实际上都是以知识的积累为基础的，等机会来临时，才有可能迸发出那惊羡众人的表现。

第三，国家治理制度方面。创新不仅需要知识的积累，而且也需要表现的机会。没有机会的呼唤，没有机会的激励，知识的迁移就不能得到社会和市场的重视，也就形成不了创新成果。诺贝尔物理学奖得主盖尔德·宾尼在总结自己的经验时认为：“只有当人受到足够激励的时候，才会产生新的想法”。③当然，激励创新的机会，没有知识的积累是永远不可能得到的。这样看来，从国家治理体系上看，一方面，建设积聚、整理和传授知识的教育制度和科研制度，培植创新的基础，即知识的完整性、科学性和普及性，不仅对提高全民族的科学文化水平有重要意义，而且对扩展专业人士宽广的知识面，即扩展创新的机会，也具有重要意义；另一方面，在国家治理体系中建设鼓励更广泛创新的制度，是需要特别努力的。以色列的创新激励机制是极具商业性的，但并不否定家国情怀，而是非常务实地把对犹太民族的热爱与自我价值的实现结合在一起。无论如何创新都需要激励，激励需要机会，机会需要国家制度的保障。从中国古代文学取得的成就来观察，我们不仅可以看到“科举”等国家提供的机会，而且也可以看到以“金榜题名”的荣耀、“唯有读书高”的评价，乃至“书中自有黄金屋”的保障以及“学而优则仕”的追求为代表的封建文化成体系的激励。今天，我国高质量的现代化建设，迫切需要高水平的创新，在社会和法律的制度性建设上看，建设起保障创新者能够获得与自己的贡献和成就相称的物质和精神奖励的制度，应当是能够创设出更广泛的激励创新的机会的。这是目前我国建设创新型国家可以采用的基本思路，也是以色列创新文化给我们的重要启示。

注释：

①《以色列独立宣言》可参见：https：//baike.baidu.com/item/以色列独立宣言/7309095？fr=aladdi.

②蝴蝶的故事：梁祝背后的故事（上）可参见视频： https：//v-wb.youku.com/v_show/id_XOTA5NzY1NzI=.html.

③详细参见法兰克福的莎西埃德出版社和柏林外交部合作出版的《德国》杂志，2004年第5期，第47页.

（作者单位：北京大学法学院，教育部银龄项目支援石河子大学法学院教师）

[责任编辑：卜 珺]