传家有道：源远流长的中国家风文化

木小六

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”《大学》中这段修身齐家治国平天下的论断，可以说早已铭刻在中国人的文化基因之中。

中华民族自古以来就重视家庭和亲情。家是最小国，国是千万家，家国天下的情怀，根植于中国人的信仰。孟子也有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家不仅维系着血脉亲情，更承载着中国人质朴而深沉的家国情怀；不仅遮风挡雨，呵护孩子成长，更滋养和塑造着中华民族的精神气质。优秀的家风文化更是源远流长，传承着家族立身做人的行为准则，铭刻着个体成长的精神足印，启迪着一代又一代中国人凝聚对于家和国的集体共识。

礼乐传家久，诗书继世长

作为中国古代极具影响力的学派，儒家思想堪称中国传统文化的精髓。而孔子作为儒家学派的创始人，更是被后世统治者尊为孔圣人、至圣先师、万世师表等。他的思想不仅对中国和世界都产生了深远影响，他的后裔也人才辈出。孔氏一门历经两千多年而不衰，孔氏家风也成为中华家风文化的一个代表性符号。

中国人表达从小接受家庭熏陶和教育时，经常说幼承庭训，其中“庭训”的典故，便源于孔子。《论语》中记载着孔子教育儿子孔鲤的情形。那天，孔子独自站在庭中，孔鲤迈着小步恭敬地走过。孔子叫住儿子，问他学诗了没有，孔鲤说还没有，孔子便对他说，“不学诗，无以言”，于是孔鲤退下后遵从父亲的嘱咐认真学习诗。又有一天，孔鲤从院里经过时又被孔子叫住，这次问他学礼了没有，孔鲤说还没有，孔子便对他说，“不学礼，无以立”，于是孔鲤又去学习礼。

“诗”即《诗经》。所谓“不学诗，无以言”，是说在孔子生活的时代，“诗”已经相当于上流社会的交流工具。人们发表意见、说理论证时，通常要从《诗经》中选取合适的诗句吟诵引用，既委婉得体，又能增强说服力，所以熟读《诗经》是上层阶级的必修课。“礼”就是礼仪规范，是人立身处世的根本，正所谓“有礼则安，无礼则危”。“诗”与“礼”，均是儒家思想的核心内容，孔子如此教子之事，也被称为“诗礼垂训”，此后便被传为美谈，他的后代更是将学诗、学礼奉为“祖训”，并自称“诗礼传家”。

孔子圣迹图册·退修诗书 明 佚名

了凡四训书影

而这四个字，也被古代很多读书人家写在大门上，以标榜书香门第的家风。当然，对古代读书人来说，诗也不仅仅指《诗经》，而是以《诗经》为代表的儒家思想文化，禮也不仅仅是礼仪方面的典籍，还包括了礼仪规范和伦理道德。孔氏一门的家训，激励了后世无数读书人承继训导，通晓礼仪，端正家风，立言立行。

家有规矩，自成方圆

家风，不仅凝聚着古人对于家庭教育的心得与智慧，也反映着时代背景下一个个家庭的价值观。家有规矩，自成方圆。好的家风，历经一代又一代人的传承和积淀，融入家族文化基因，成为家庭成员自发自觉的道德规范和行为指南，这其中，家训的作用功不可没。中国古代流传下来许多历史名人的家训，已成为中华传统文化中的宝贵财富。先贤们的谆谆教诲，至今仍极具启发意义。

中国家训文化的起点，可以追溯到先秦时期。目前发现的有文字记载的最早的帝王家训，是周文王遗命周武王的《保训》。而家训文化真正的开创者，当属周公旦，在他的《诫伯禽书》之后，“家训”逐渐流传开来，成为一种文化传统。秦汉以后，开始出现大量有关家训的文本文献，一些后世沿用的家训概念和家庭教育理念，就在这一时期形成和确立，并在两晋南北朝时期得到进一步丰富和完善。

西汉史官司马谈一直有个遗憾，那便是孔子死后四百多年来，没有系统完善的文字来记录这段历史。司马谈原本打算自己写一部贯通古今的史书，但可惜书未成而人将亡。临终前，他满怀遗憾与期许，留下了著名的《命子迁》，把心愿托付给儿子司马迁。司马谈说：“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身；扬名于后世以显父母，此孝之大者。”他以此激励司马迁继承自己的事业，完成自己的遗志。父亲作为史学家的强烈的使命感和责任感，对司马迁的触动极大。此后即便遭遇飞来横祸，被处以宫刑，他也在残酷的境遇中忍辱负重，坚持著书立说，终为后世留下了中国历史上第一部纪传体通史《史记》，成就了不朽的事业。

明皇训储图 绢本设色 31.4cm×108.6cm 清 佚名 美国大都会艺术博物馆藏

“是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也。”“积财千万，不如薄技在身。”“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺。”这些中国人耳熟能详的话语，都出自南北朝时期颜之推的《颜氏家训》。颜之推是因安贫乐道而常被孔子称赞的弟子颜回的第三十五世孙，颜回素以德行著称，家风传承的意义，从颜之推身上也可印证。颜之推一生历仕四朝，自叹“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，却不改读书人的初衷。《颜氏家训》以儒家思想为主导，记述个人经历、思想、学识以告诫子孙，内容涉及修身、交友、治家、婚姻、处世、为学等诸多方面，被后世奉为家训典范，“古今家训，以此为祖”。

而到了隋唐和宋元时期，家训文化持续发展，尤以士大夫家训为盛，流传下许多名篇，蔚为壮观，不胜枚举。“玉不琢，不成器；人不学，不知道。……人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”这是欧阳修的《诲学说》。“吾子力道闻学，执书册以见古人之遗训。观时利害，无待老夫之言矣。”这是黄庭坚的《家诫》。而大名鼎鼎的包拯，家训只有一句话：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家，亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”

至明清两代，撰写家训更成为时代风气，家训文化发展到了巅峰阶段。明清文人汲取前人精华，集传统之大成。这一时期的格言家训无论数量还是内容的丰富程度，都超过了以往。袁黄的《了凡四训》、姚舜牧的《药言》、朱柏庐的《治家格言》、“样式雷”的《雷氏家训》等，都为传世之作。

《了凡四训》是明代思想家袁黄于六十九岁时写给儿子袁天启的诫子书。全书分为“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四部分，合儒、释、道三家学说精神于一体。袁黄穷毕生所学，结合自己的亲身经历，教育儿子所谓的命运其实掌握在自己手中，要积德行善，自强不息，努力改造自己的命运，而不要受困于宿命论。《了凡四训》也被誉为“东方第一励志奇书”。

岁朝欢庆图（局部）

岁朝欢庆图 纸本设色 82.4cm×55cm 清 姚文瀚 台北故宫博物院藏

朱子治家格言 楷书 拓本 清 黄自元

《药言》亦名《姚氏家训》，为明代理学大儒姚舜牧所作，言语平实通俗，内容包罗万象，对日常生活、人际交往、治家修身、世俗人情等多有精辟总结，具有很强的现实指导意义，被誉为“真切过于《颜氏家训》”。如谈处事，有“才不宜露，势不宜恃，享不宜过，能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用”；谈淡泊，有“淡泊二字最好，淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活”；谈做人，有“人要方得圆得，而方圆中却又有时宜”……《药言》在当时一再被翻刻，影响力甚广，甚至有人“朝夕玩味”，爱不释手。而《药言》之所以如此题名，是想表达以良言为药，疗救世风之意。

“黎明即起，洒扫庭除。”“一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。”“施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。”这些耳熟能详的格言，出自明代理学家朱柏庐的《治家格言》。《治家格言》全篇仅有五百多字，却言简意赅，朗朗上口，一经问世便广为流传。

“心者，万物之本。心术正则人品端。”“士、农、工、商，各有一业，天地间成事业者，大要皆从勤苦中得来。”“朋友有通财之义，君子有成人之美。”这些格言出自“样式雷”的《雷氏家训》。“样式雷”乃家族名，出自江西永修。这个家族是中国古建筑史上一个传奇，从康熙到光绪的两百四十多年间，一直为清朝皇室服务，负责皇家建筑的设计和营造，是皇家首席御用建筑师。“样式雷”便是世人对他们的尊称。《雷氏家训》的内容涉及个人、家庭、社会、国家四个方面，其核心是勤业厚德、诚信做人、以技报国的匠人精神传承。雷氏家族的子孙们也不负先祖厚望，敬业修德，以忠厚和诗书传家，造就了绵延两百年的家族佳话。

殷殷教子情，家书抵万金

家不仅是人们身之所寄，更是心灵的归途。一个人即便少小离家，乡音已改，心灵深处，也铭刻着家的影响与情怀。好的家风家训，会成为人一生的精神航标，引导其行稳致远。而纸短情长的家书，不仅是亲人间遥寄思念、沟通往来的通信方式，也是倾诉心声、训导子弟的重要形式。自古以来，家书中名篇佳作迭出，内蕴深厚，涉猎广泛，成为中华文化中一道特别的风景线。

东汉大儒郑玄晚年自觉身体不佳，便给儿子郑益恩写下这篇述志教子的《戒子益恩书》。郑玄的这封家书口气温和，通篇尽显慈父之心。他没有说教，而是通过自己幼年家贫、艰难求学的经历鼓励儿子立德为人、倾心向学，并表达希望儿子继承父业的殷切期望。而其子郑益恩也算不负父亲的苦心教导，曾被孔融举为孝廉，只可惜在孔融被黄巾军围困时，他不幸“赴难殒身”，英年早逝，无缘留下更多治学成就。但他的遗腹子郑小同长大后继承了家学，“学综六经”，官至侍中，封关内侯，郑氏家风也算得到了繁衍和传承。

孟母教子图 绢本设色 142cm×64cm 清 康涛 故宫博物院藏

“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”诸葛亮写给儿子诸葛瞻的《诫子书》也是传世名篇。当时，诸葛亮已五十四岁，身为蜀汉丞相，为国事日夜操劳，难免顾不上亲自教子，而诸葛瞻年仅八岁，聪慧好动。诸葛亮担心他早慧而难成大器，便写下这篇书信，劝勉儿子要澹泊宁静，戒骄戒躁，勤学立志。但《诫子书》写完没多久，诸葛亮便病逝于五丈原军中，这封信也成了他留给儿子的遗训。这篇《诫子书》既是诸葛亮殷切的慈父之语，也是他对自己一生的总结。全篇短小精悍，言简意赅，发人深省。而他的儿子诸葛瞻也没有辜负父亲的期望，长大后德才兼备，忠君爱国，后捐躯沙场。有史学家评论道：“瞻虽智不足以扶危，勇不足以拒敌，而能外不负国，内不改父之志，忠孝存焉。”

出身仕宦家族的我国第一位田园诗人，被誉为“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明，晚年重病中担心自己来日不多，便也给五个儿子写了一封带有遗嘱性质的家书《与子俨等疏》。他在信中自述平生志趣和人生态度，表明自己怡情山水、追求恬淡，虽贫困却无悔，教育儿子们要仰慕先贤，携手互助，团结友爱。

陶渊明也没有说教，作为父亲，他为因自己的选择而导致家贫，“使汝等幼而饥寒”，向孩子们表达了深深的歉意，说自己“抱兹苦心，良独内愧”。但他希望孩子们能理解自己的选择，不畏现实艰难，追求精神上的自由和快乐。“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。”这封书信虽是写给自家孩子，其中志趣和深情，却对后世之人也产生了深远的影响。

北宋范仲淹给儿子和弟侄的《告诸子及弟侄》，也是家书中的名篇，信中所述皆为日常琐事，点滴中却处处可见作者的胸襟和范氏严谨的家风。范仲淹当时身居高位，却在信中告诫子侄不要享富贵之乐，要安于清贫，体恤照顾宗族中的人，平时也要“慎于高论”，谨言慎行，为官清正，“清心洁行，以自树立平生之称”。范仲淹极为重视教育子侄，留下了很多传家家书。在其身后，范氏家族绵延八百余年，范仲淹的言传身教，没有被时光辜负。

中华家训、家风文化可谓薪火相传，生生不息、源远流长，代代传扬着中华民族家国天下的情怀与美德。窥一斑而知全豹，中華家风文化已经融入中国人的精神血脉，从古代流淌至今，还将汇入现代文明，继续谱写中华家风的时代华章。

窦燕山教子图 纸本设色 清 任薰 苏州博物馆藏

陶渊明归隐图（局部） 绢本设色 37cm×521.5cm 北宋 李公麟（传） 美国弗利尔美术馆藏