洛阳地区元氏墓志所见文化融合

【摘 要】北魏时期元氏墓志所处的是民族大融合时期，是孝文帝迁都洛阳之后，实行“汉化改革”运动下的产物，其关联着社会文化的发展与交流状况；元氏族人所呈现的文化素养是跟随“汉化”进程而逐渐改变的，是元氏家族从“辞无烦华，理从简实”到“词义贞刚，重乎气质”的蜕变，以及语言文化方面的杂糅状态；其墓志的志文中可见鲜卑族人文化素养的嬗变，可见其从“渐学诗礼，善武爱学”到“尚穆南朝，文武双修”再到“才贯古今，善通南韵”的转变，从中窥见民族间文化的融合，以及民族融合对鲜卑族身份转换的影响。

【关键词】北魏；洛阳；文化；元氏墓志

【中图分类号】J292 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2023）03

一、元氏墓志源于洛阳

北魏前期的平城，是保持了许多草原游牧民族色彩的城市，保留了许多鲜卑族旧有的习俗，对孝文帝欲想全面“汉化”的改革困难较大，孝文帝选择洛阳作为首都，一方面是受到洛阳所具备的中国优秀传统文化特质的吸引，另一方面是为了完成文化熏陶的理想；为此，太和十八年（494年）十一月，孝文帝离开平城迁都洛阳。孝文帝认为，北魏疆域之内以汉人居多，以多数人的文化、生活习惯作为全体国民的标准，应该可以消除民族地域之见，促进民族融合，所以他主张全面汉化。鲜卑拓跋氏也正是因“汉化改制”而改为“元”姓，以及孝文帝下令“葬于邙山，不得还北”使然，加之洛阳地区“聚族而葬”的习俗，洛阳地区的邙山便是鲜卑元氏家族的“聚集地”，其家族葬于洛阳的墓志群便称为元氏墓志群。

二、迁洛前后元氏家族文化比较

“元氏”是孝文帝汉化改革后对拓跋氏改姓的结果，为此对迁洛前后的鲜卑族文化素养进行比较，是迁洛前的“拓跋氏”与迁洛后的“元氏”做比较。

（一）从“辞无烦华，理从简实”到“词义贞刚，重乎气质”

北魏前期，首都在平城时期的鲜卑族对儒学思想、礼法经学等方面开始学习与涉及，但鲜卑族是为了维护其统治，经学体系的形成多是为了社会需要而建立，在推行文化的方面也是具有局限性的，此时社会更多的是以鲜卑民族文化与汉文化相互并存的局面。因鲜卑人普遍文化素质不高，因此注疏提倡“辞无烦华，理从简实”，注重社会教化作用和功用性。为此，在孝文帝即位前，此时鲜卑族人的文化与文学多以本民族固有的“刚健、粗犷、豪放”而存在。

到洛阳时期，孝文帝汉化改革的推动，鲜卑贵族特权的缩减，对汉族士人、非士族者、寒门贤能者的录用，官方对汉族的重视加快了鲜卑族人汉化进程，也是此时社会中鲜卑与汉族语言相互影响与杂糅出现的重要原因。加之孝文帝钟情于文学，倡导南朝绮丽与汉魏风骨等中原文化的特征与鲜卑民族风格相结合，形成了融合南北的文化特点，随着“汉化”改革的进程，鲜卑族人的文化素养相较平城时期提升甚多，相较前几朝更是长足进展，在文学上形成了“词义贞刚，重乎气质”的风格。

（二）鲜卑族与汉族间语言文化杂用

孝文帝改革制度——“断北语”的命令下达后，欲改掉拓跋鲜卑的民族语言，更多地提倡与学习汉族语言。《魏书》卷二一上《献文六王上·咸阳王禧传》（328年）载：“断诸北语，一从正音。年三十以上，习性已久，容或不可卒革；三十以下，见朝廷之人，语音不听仍旧。若有故为，当降爵黜官。”此处所指正音便是指北魏洛阳地区以洛阳语言为标准的正音，可见在孝文帝极力推崇的大背景下，鲜卑族在“断北语”的过程是有一定空间的，鲜卑语言并非立刻销声匿迹，汉语与鲜卑语存在相互碰撞的阶段，且出现了相互学习的阶段。

于是鲜卑人学习汉语成为一种必然，但仍出現鲜卑族人不通汉语言的情况，《隋书·经籍志》有载：“魏氏迁洛，未达华语。孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷言译孝经之旨，教于国人，谓之《国语孝经》。”可见在汉语言还未全部通达的情况下，鲜卑族多以鲜卑语为媒介学习汉文化经典，可见孝文帝极力推进儒学文化普及的力度之大，此举也推动鲜卑族更好地融入汉民族社会，促进了民族之间的往来与文化融合。

三、元氏墓志中的文化信息

华人德在《论魏碑体》一文中，将洛阳一带的北魏墓志，按照书法风格特点进行分期：初期，太和二十年至正始四年（496年——507年）的墓志；中期，即永平、延昌、熙平、神龟年间（509年——519年）；后期，即正光、（孝昌、武泰）至北魏末（520年——533年）十余年间；以下依据此时间，对元氏墓志志文进行分期归类，并参见学者赵超的《汉魏南北朝墓志汇编》38页至246页的元氏墓志志文，可直观元氏族人崇尚儒学文化、善学中原文化、重礼、爱好南朝风雅的同时善武等特征，从中探究元氏家族对中原民族文化的吸收以及文化修养提升的过程。

（一）早期：渐学诗礼，善武爱学

以华人德文中对元氏墓志分期的时间节点为依据，并以元氏墓志所立时间一观，可知早期元氏墓志的志文中较少出现善学儒学者，或是博闻者；据不完全统计，初期的元氏墓志记载多涉及以北方游牧民族擅长习武征战为主，例如，太和二十三年十二月二十五日（499年）元彬墓志：“以山胡校乱，征抚西岳。”正始元年十月十六日（504年）元龙墓志：“早深漠北之志，少禀山西之风。”可知元龙具备鲜卑族本民族固有的性情，是早期元氏家族族人的主要特征。而元氏家族学习中原文化等方面，是慢慢被“感化”的阶段，是“文武”相兼的生活状态，在学习与逐渐喜爱汉文化的同时不忘本民族固有的“习武”的民俗。例如，正始二年十一月十八日（505年）元始和墓志：“秉文之举，才溢于扬向；执武之筹，谋腾于韩白。……识达今古。”正始四年十月三十日元绪墓志（507年）文中的“偏爱诗礼”。

（二）中期：尚穆南朝，文武双修

据统计，中期的元氏家族，逐渐渗透汉文化的经典史籍，具六艺，好儒学等等，此时的鲜卑人做到了文武双修；例如，永平四年十一月十七（511年）元悦墓志文的“六藉五戎，不待匠如自晓，……缉义崇仁，绥文纂武”。延昌三年十一月四日（514年）元珍墓志：“少以忠谨为称，长以风雅著仁。六艺备修，尤良射御。”神龟二年二月二十三元祐墓志（519年）文的“又道锐志儒门，游心文苑，访道忘食，徙义遗忧。”以上所见元氏族人更倾向南朝文士之风雅，以及对儒学的钟爱。

（三）后期：才贯古今，善通南韵

1.幼而能学

神龟三年三月十日（520年）元晖墓志中：“幼涉经史，长爱儒术，该镜博览，而无所成名。”可见年幼之时受到熏陶学习经史，当时社会与家族的学习氛围较为浓厚，元晖本人便能博览群书。更有元秀、元怿、元信、元晫墓志文中也有提到幼年好学的品质；正光四年二月甲申日元秀墓志（523年）文的“清简闲素，才见通洽，故早树徽声，幼播令誉，好读书，爱文义，学该图纬，博观简牒，既精书易，尤善礼传，栖迟道艺之圃，游息儒术之薮。”可见其清简闲素的品质，幼时便学儒学典籍以及研读的态度，在当时颇有美誉。孝昌元年十一月二十日（525年）元怿墓志：“年方龆龀，学通诸经，强识博闻，一见不忘。百氏无遗，群言毕览。文华绮赡，下笔成章。”；孩童之时便能通晓经书，是其聪明的表现，也是当时家族学习氛围浓厚的缩影。孝昌元年十一月二十日（525年）元晫墓志：“幼而清越，雅爱琴书。……纷纶今古，藉甚南北。……学书学礼，闻象闻什。”建义元年七月十二日（528年）元信墓志：“幼入书堂”可知元氏家族已然借鉴家族内部教育的传承之态。

2.琴书自得

鲜卑族人在学习中原文化的同时，汲取了南朝风雅的生活方式，这对于草原游牧民族来说堪称学习新鲜事物，从墓志文中可知鲜卑族人学六艺、乐于琴书的生活旨趣。正光元年十一月十五日元孟辉墓志（520年）中：“君以乐道不迁，左琴右书，逍遥自得。”正光四年十一月二十七元斌墓志（523年）中：“望秋月而赋篇，临春风而举酌，流连谈赏，左右琴书。性简贵，慎交从……乐是爱闲，研兹文史。”正光四年十一月二十七日，元尚之墓志（523年）文的“六艺居心，五礼宅身，论经出俗”，孝昌三年十一月二日（527年）元固墓志：“优游文义，流连琴酒。”建义元年七月十八日（528年）元湛墓志中：“爱山水，玩园池，奇花异果，莫不集之。”如此种种记载，可见鲜卑贵族在受到中原与南朝风韵影响后，注重陶冶情操与鲜卑族本身的粗狂豪放已然大相径庭。

3.尚儒通史

元氏家族此时学书、学史、学礼、尚黄老与儒学等等，可谓达到博览群书、才贯古今的境地，且同一年份出现的例子较多，由于篇幅限制，此处列出典型而述。孝昌元年十月二十六日（525年）元显魏墓志中：“蕴藉礼容，抑扬文史。”更有孝昌二年七月二十四（526年）元叉墓志文的“以公学综坟籍，儒士攸宗”“少好黄老，尤精释义”，可知元叉生前儒释道三教皆有涉猎。孝昌二年十月十九日（526年）《元寿安墓志》中：“弱而好学，师佚功倍，雅善斯文。……优游文房，卓然无辈。”孝昌二年十月二十六日（526年）元伯阳墓志：“蕴藉礼容，抑扬文史。”反映出精通儒学、褒贬文史，是饱学之士的形象。建义元年七月十二日（528年）元愔墓志：“孝友天至，学艺通敏。”建义元年七月六日（528年）元彝墓志中：“……入为侍书……性乐闲静，不趣荣利，爱黄老之术，尚恬素之志……”这里可见其崇尚黄帝之学与老子之学。同年七月十七日（528年）元端墓志：“及五典六经之籍，国策子集之书。”同年七月卅日（528年）元昉墓志：“才贯今古，卓绝群声。三坟颇习，九籍斯明。”三坟是指伏羲、神农、皇帝之书，可见元昉的才学渊博。

4.文藻富丽

志文中更有呈现元氏族人好学好问、读诗、尤善文章的才能。孝昌元年十一月二十日元熙墓志（525年）“好学博通，善言理義，文藻富赡”、建义元年七月六日（528年）元谭墓志：“公尝以王子入见，年在纨绮，占谢光润，呯容温华，出言而可雕虫，下笔而成雾縠。高祖玉色金声，留属忘倦，诸侄众中，特加爱重。”可见元谭少年时期便可出口成章，颇具文笔才能，受到孝文帝的重视。同年七月十八日（528年）元湛墓志：“性篤学，元好文藻，善笔迹，遍长诗咏。祖孝武，爱谢庄，博读经史，朋旧名之书海。”，建义元年八月二十四日（528年）元子正墓志文中的：“好问不休，思经无怠。遂能搜今阅古，博览群书……加以雅好文章。”

以上阐述中可知鲜卑望族以儒学经典为基础的学习范围之广，可谓好学博闻，虽分时期或分特点对元氏族人的文化素养进行阐述，但其幼而能学、左右琴书、尚儒通史、文藻富丽等等方面都是互通的，是元氏家族总体文化内涵提升的体现。

四、结语

北魏孝文帝改革，实现了鲜卑族从北方游牧民族向汉族士族身份的转换，元氏家族对儒学经典的崇尚与学习，对“礼”的重视，是元氏族人对中原文化的把握。“既迁洛阳，随着门阀制度的实施及官制改革重文轻武，‘北人何用知书的言论因而消歇，崇尚文化在迁洛的鲜卑贵族中蔚为风气，这在邙洛出土的鲜卑贵族墓志中，有较为充分的体现。”从墓志文中也可知，有孩童时期便可诵读儒学，父辈的才藻富丽影响后世子孙文化修养，可知鲜卑家族内部学习的渊源与和谐传承，这是鲜卑族人对文化学习的重视，以及效仿汉族士人家族教育手段的表现。

有学者认为：“至少可以证明，北魏后期，以文化水平高低为衡量人物高下已成风气，有无‘学书确实是当时评判人才优劣的一个重要标准。”笔者认为这也是鲜卑贵族在迁洛以后受到南方与北方、中原等不同文化影响的展现，是民族之间文化进一步交融的体现，从而促进了民族之间的融合。

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作者简介：陈思思（2000—），女，河南周口人，法学硕士，在读研究生，广东技术师范大学民族学院民族学专业，研究方向为中国少数民族艺术。