军垦文化在博物馆中的展示方法趋议

【摘 要】军垦戍边是边疆地区特有的现象，既是国家意志的体现，又是军队属性的体现。军垦戍边造就的军垦文化与兵团精神是军垦事业的灵魂。文章通过故事嵌入式、场景复原、沉浸式体验、研学游等多种达到展示和弘扬军垦文化的目的。

【关键词】军垦文化；新星市；“兵团精神”

【中图分类号】G265 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2023）02

西域屯田始于西汉，自贰师将军李广利第一次伐宛失败后，认识到远征缺食，不足以稳定军心，需屯田解决后勤保证。之后的历代中央政府，无论是统一王朝，还是割据政权，都开始以“屯田定西域”的策略对其实施有效管理。在文化润疆的大背景下，新疆生产建设兵团第十三师新星市于2021年3月27日正式成立，但这座年轻的城市，却已有近70年的屯垦戍边历史。军垦文化通过博物馆既能展现兵团历史发展的缩影，又能体现出对军垦事业的敬重。

一、军垦文化的界定

屯垦文化即屯田文化。屯田是为了解决戍守军队粮草的供应而从事的军事性质的农业生产活动，同时，也为戍边储备了一支重要军事力量，自产生一直延续至今而不衰。其分为军屯与民屯两种形式，隶属不同的管理系统。西域军屯始于武帝，自贰师将军二伐大宛之后，在轮台、渠犁屯田，并设置使者校尉对其进行管理[1]。神爵二年，置西域都护府，屯田校尉归其管理。至元帝初元元年，汉置戊己校尉管理西域屯田事务，在其之下有司马、丞、候、令史、屯长等官职[2]，也专管屯田。东汉时沿用戊己校尉，并设置西域长史管理屯田事务[3]。民屯，属田官系统管理，由农都尉、农令、别田令史、农亭长、田卒组成[4]。两汉时期西域有无民屯一直是学术界争论的热点[5]，其观点不再一一列举。西域屯田历经魏晋南北朝、隋唐、元、清直至现代的“兵地共建，融合发展”，无论军屯还是民屯其主要目的都是为了养兵安民。

现代军垦文化的产生，跟新中国成立初期党中央向新疆军区发布的一系列参加生产的命令相关。1950年1月，新疆军区发布驻疆部队一律参加生产的命令。1952年2月，毛泽东主席向驻疆将士做出重要批示。1953年6月，新疆军区奉西北军区转军委命令，将驻疆部队就地进行整編，分别编为国防军和生产部队。1954年10月中国人民解放军新疆军区生产建设兵团成立，成为中国首批不列入军队编制、不穿军装、不拿军饷的戍边队伍。于是，十几万驻疆解放军官兵仗剑扶犁，垦荒屯田所创造的文化即军垦文化。历史时期田卒负责生产，戍卒负责安全，而建设时期是将田卒与戍卒职能合二为一，并且不列入军队编制的正规队伍，这是屯垦与军垦文化最大的区别，也是军垦文化对屯垦文化的继承与创新。

二、新星市军垦文化的主旨及形象

原兵团政委张仲瀚同志曾说过，如果说中国革命战争是从“小米加步枪”开始，经过发展而取得胜利的话，那么，新疆的社会主义经济建设则是以“赤手加坎土曼”而打开局面奠定取胜基础的[6]。“赤手加坎土曼”是军垦文化的共性，而十三师新星市的军垦文化也有自身的特点 “红星”即灵魂所在。

“红星”与这支开展军垦任务部队的前身相关。1943年由于国民党掀起了第三次反共高潮，中央军委成立了西进支队和机动旅，并于1944年分别改为教导一旅、二旅。1945年抗战胜利后，教导一旅、二旅分别抽调几个团开赴华北、东北[7]；10 月，教导一旅、二旅留下的部队合编为陕甘宁晋绥联防军教导旅，并被毛泽东主席亲自授予“红星部”的光荣代号，从此教导旅也就有了“红星部”队的称号。1947年，编入西北野战军第6纵，1949年改为中国人民解放军六军十六师，这就是十三师部队的前身，一支具有光荣传统的红色血脉。

在解放战争时期，这支部队担负起保卫党中央、保卫毛主席、保卫延安的光荣任务；1949年10月，跟随王震将军挺进新疆平叛剿匪；在军垦戍边时期，执行生产任务，开展生产运动，并出现了很多以“红星”命名的企事业单位，如：“红星牧场”“红星医院”“红星剧社”等。红星象征着中国革命，而兵团精神正是对“红星”继承和升华。十三师新星市军垦文化以“红星”作为其主旨及形象，是与其他军垦文化进行区别的重要标识。

三、新星市军垦文化展示的方法

新星市文体广电和旅游局经过六年时间共征集六军进疆老兵各类生产、生活用具以及证章4000余件，已具备了建设一座有浓厚军垦文化博物馆的基础。为更好的向大众展示和传播军垦文化的内涵以及兵团精神等，通过对现有藏品梳理、甄别，找出具有时代性的重点文物，并开展深入研究，在此基础上博物馆可以通过以下几种方式进行展示。

（一）故事嵌入式

当前，博物馆仅仅依靠藏品本身并不能吸引大众的眼球，但是通过挖掘藏品背后极具文化内涵的故事进行相应的创作，却有可能成为博物馆的新宠。正如习主席所讲：“让历史说话，让文物说话，”让大众通过故事读懂军屯文化及兵团精神。

“生产建设”角度：如“修建红星渠”。新疆身处祖国边陲，但战略地位十分重要，须派兵驻守。若要驻守就必须有充沛的粮草，所谓“兵马未动粮草先行”。建国初期，戍疆20万大军的给养成为难题。面对这样的困境，国家命令驻疆部队就地集体转业，开展生产运动，正是在这样的背景下兵团军垦文化应运而生。

初期，面对哈密严重干旱缺水及生产力低下的情况，党中央下令部队不能与民争利，但要大面积开荒造田，就要解决水源问题。经战士们多次勘探，发现天山融化的雪水汇流于天山脚下的“石城子”。于是，决定开凿一条横穿戈壁的水渠[8]。为发扬人民解放军艰苦奋斗、英勇善战的光荣传统，十六师党委决定把这支部队在革命时期的代号“红星”，命名该渠的名字“红星渠”。修渠之初，面对茫茫戈壁滩，无石无料、无机械设备可用，战士们因地制宜，利用双手和智慧进行 “开山炸石”“自制”代水泥，克服各类困难。另外，通过展柜中展示的各类修渠工具，以及展板介绍，可以将十六师战士们发明创造的爆破、挖渠技术和改良工具，铺砌渠床中有趣的故事讲述给大众，使大众从多角度了解修渠的过程。

修渠的过程即军垦战士们开展生产运动的真实写照，参观者面对展板上修渠用料数量，可以深刻体会到兵团人“热爱祖国、无私奉献、艰苦创业、开拓进取”的兵团精神以及“镇守边关，建设新疆”的执着。最后，再通过粮食产量的倍增来展示修建红星渠冲洗盐碱地后的丰硕成果。

（二）场景复原式

场景复原可选取与军垦战士生活最为贴近的住所——“地窝子”，它是生产部队面对垦区夏热冬冷、风沙大、生产周期紧张、缺乏帐篷等情况下，就地取材，挖建的半地穴式建筑。地窝子在50 年代一直是战士们主要的居住场所。直到60年代，随着居住条件的改善，兵团军垦战士及家属逐步迁入土坯房，地窝子逐渐废弃。目前，十三师新星市红星二场的地窝子遗址是兵团范围内现存规模最大、保存最为完整的整连建制遗址群。

为了让前来探寻军垦文化的大众通过视觉来了解地窝子的风貌与军垦时期战士们最真实的生活场景，博物馆在做场景复原时可依据现存地窝子遗址原貌、搜集到的相关资料以及对军垦老战士的走访和座谈内容为范本，复原挖建期与使用中的两类地窝子建筑。同时，采用温度、光影、音效等多种科技手段对其进行辅助。

通过場景复原，让参观者如同回到了50年代，感受军垦战士在修渠、洗碱造田期间为了减少每天来往驻地的时间，提高工作效率，在工作地修建地窝子。它是一个时代过渡期的产物，也是在物资极其匮乏时期为适应这一地区恶劣的自然环境下所建造的特殊住宅，承载了一代人不计得失、勇于奉献的情怀，也体现了军垦人的责任感和使命感。同时，也使参观者接受到兵团人战天斗地艰苦创业精神的洗礼，使他们对兵团人有了认识，对兵团精神有了更进一步的理解。

（三）沉浸式体验

沉浸式体验是博物馆为进一步提升观众参与度与体验感的重要手段。通过参与体验活动，让体验者更好的理解博物馆所展现的文化内涵，新星市可以以“洗碱造田”为例，将体验活动分为两类，一类为实操型，另一类利用数字化手段——沉浸式交互式体验。通过体验活动的过程，使兵团精神深入人心。

“洗碱造田”以新星市辖区内的红星二场为范本。50年代红星二场所在地火石泉是哈密地区的盐碱窝子，每亩碱地大约有40多吨硝及6吨盐[9]。人称这里是“无风一片白，风起白满天”，连当时支援中国建设的前苏联土壤专家都曾断言“这样的土地根本无法耕作。”但军垦战士靠着坚定的革命信念和执行力，最终战胜了盐碱地，获得粮食高产。因此，体验区以此为范本进行设置。体验者进入实操区后，首先由博物馆工作人员为体验者介绍工具使用的注意事项；其次，带领体验者到达指定位置，使用工具刨开50多厘米厚的盐碱、芒硝，之后采用大水漫灌方式来洗盐压碱。最后，让参与者用舌头品尝盐碱地的味道来判断盐碱地治理效果。通过身体力行的体验过程，使体验者感受第一代军垦战士在恶劣的环境下，发扬不怕苦、不怕累、敢于天地作斗争的南泥湾精神。

当前，随着国民文化自信的提升，探索文化内涵的人越来越多，尤其在青少年群体中表现最为突出。博物馆可以利用5G、AI、VR/AR/XR等科技手段打造专属博物馆文化的产品，“洗碱造田”可分为多个体验环节，如“小组会”“人随水走，碱随水去”“拍死三斤蚊子”等，这些环节可以从本地口述历史资料和已经发表的文章中进行筛选，筛选出一些富有画面感、风趣又耐人寻味的体验内容。

在军垦文化沉浸式体验中，让大众通过科技带来的体感控制、语音控制等方式更生动直观地感受到军垦人怀着对祖国和人民的无限忠诚，用自己的青春、汗水甚至生命铸成了 “热爱国、无私奉献、艰苦创业、开拓进取”的兵团精神[10]。另外，沉浸式体验也践行了让文物“活”起来，让历史“活”起来，让游客从“旁观者”变成“参与者”。使参与者自愿自觉接过前辈的未结束的使命，不忘初心，带着强烈的使命感、责任感为共同建造富强、民主、文明、和谐、美好的祖国而不懈奋斗。

四、结语

兵团军垦文化既是军旅文化与农耕文化融合的高度概括，又是内地文化与边疆文化的融合的结晶。军垦文化中所彰显的兵团人崇高理想与坚定信念的完美结合、敢为人先和开拓创新的超人气魄，不仅是对军垦戍边实践经验的高度概括和结晶。更是对中华民族优秀传统文化的传承和人民军队优良传统的弘扬，在依法治疆、团结稳疆，尤其是文化润疆、富民兴疆的背景下，军垦文化是新星市建设博物馆展览中必不可少的展示部分，通过博物馆这个特殊的文化环境将军垦文化、兵团精神、胡杨精神进行升华、以展览的形式呈现在大众面前，不仅是对大众精神的洗礼，更见证了兵团人军垦戍边的光荣历史。

参考文献：

[1]张德芳.从悬泉汉简看两汉西域屯田及其意义[J].敦煌研究，2001（3）.

[2]李楠.两汉西域屯田组织管理体系[J].农业考古，2017（1）.

[3]朱绍候.两汉屯田制研究[J].史学月刊，2012（10）.

[4]宋治民.居延汉简中所见西汉屯田二、三事[J].四川大学学报，1981（2）.

[5]张建文.汉代屯田研究[D].开封：河南大学，2015.

[6]赵新亮.一三一团奎屯.坎土曼[J].兵团建设，2005（3）.

[7]朱晓明.一野雄狮之——“红星部队传奇”[J].党史博采，2003（7）.

[8]农十三师简史编纂委员会.农十三师简史[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2008.

[9]孙慎.红星二场改造重盐碱地夺取粮食丰产纪实[J].红星文艺，2017（2）.

[10]刘静.如何发挥军垦文化在兵团红色旅游中的重要作用[J].丝绸之路，2021（4）.

作者简介：高萌（1988—），女，河南漯河人，硕士，漯河市博物馆，馆员，研究方向为博物馆藏品资料。