明代北京正阳门关帝庙源流考

王思楠 于洪

摘 要：明清时期，北京内城九门的瓮城中均修建关帝庙一座。正阳门关帝庙坐落在正阳门瓮城，该庙依托较为特殊的地理位置极具特殊性。该庙大致兴建于明代弘治年间，但是弘治、正德两朝皇帝并未对其进行“特殊的关照”。直到嘉靖皇帝登基后，他对这座坐落于瓮城中的小庙投以青眼，将其抬升为国家祀典关帝庙之一。正阳门关帝庙的加封成为该庙的兴盛之始，嘉靖皇帝想通过对正阳门关帝庙加封的方式，将明代的守护神由真武替换为关羽，保证其大宗的身份。

关键词：正阳门关帝庙；瓮城；嘉靖；大礼议

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.032

北京关帝庙众多，据学者统计，明清以来关帝庙占北京所有寺庙的百分之十，但在众多关帝庙中，正阳门关帝庙因其地理位置的优势深受皇家青睐。

1 正阳门的功能

1.1 正阳门的方位

北京有三千多年的建城史，辽、金、元、明、清五朝都曾在此建都，保留了许多城墙与城门遗迹，这是一笔宝贵的文化财富。在城市规划、建设方面，明代对北京影响最深远，特别是朱棣对北京的营建奠定了北京的城市格局。朱棣于永乐四年（1406）开始修建北京城，陆续建成宫城、皇城、京城三部分。宫城南起承天门，北至玄武门，皇城南起大明门，北至北安门，京城南起丽正门（后更名为正阳门），北至安定、德胜二门。由此可知，永乐时期的北京还没有外城，外城在嘉靖三十二年（1553）始建，“包京城之南，转抱东西角楼，长二十八里”①。在外城完工以前，丽正门是北京城的南大门。

1.2 正阳门名称的含义

朱棣迁都后对北京进行了大规模的修建，北京城的南大门—丽正门，沿袭了元大都的旧称。“丽正”二字出自《周易·离卦》中的“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下”②。其大意是君主施政要合乎正道，才能达到教化天下的目的。郭守敬选择离卦命名的原因是丽正门的方位。前文论述，在外城完工前丽正门为北京的南大门，按照后天八卦的排列，离卦的方位为正南，五行属火，所以选择离卦的卦辞来命名是恰如其分的。

明正统元年（1436），北京九门进行了统一的修缮，并且对城门的名字都进行了更换。将原来的丽正门更名为正阳门，“正统中，改為正阳门”③。正阳门的名字虽然从典籍中很难直接找到依据，但也符合这座城门的方位与阴阳五行的属性。“正”字可以理解为城门的方位，正阳门坐落于北京城的正南方，为北京城的正门。“阳”字可理解为“日为众阳之宗”，一方面象征着皇帝，另一方面也间接表达了南方离卦中火的属性，因此，正阳门瓮城中的关帝庙也被赋予了较为特殊含义。

2 正阳门关帝庙兴盛之始

2.1 正阳门关帝庙的建立

北京内城九门的瓮城中皆有关帝庙。所谓瓮城，是中国古代城池的防御手段之一，在城门外修筑城墙与城门形成半圆或者方形的空地，配合箭楼、门闸等设施能够起到很好的防御作用。《日下旧闻考》记载：“九门月城具有关帝庙。”④这段文字中提到的“月城”即瓮城。

“关帝庙在正阳门门月城之右。”⑤换言之，正阳门关帝庙位于正阳门瓮城的西侧。据《日下旧闻考》记，“庙（正阳门关帝庙）建于明初”⑥，但是具体时间并没有明确指出。根据1928年北平特别市寺庙登记显示，“坐落外一区正阳门前二号，建于明永乐年，属募建”⑦。笔者认为正阳门关帝庙并不是在永乐年间修建的，而且也并不属募建。

《日下旧闻考》记载：“正统己未夏四月，正阳门月城成。”⑧正阳门关帝庙被修建在瓮城之内，所以应当是先有瓮城后有庙宇，修建时间应在明正统年间以后。根据民国档案记载，该庙的创建者为阮玉清，现存世《阮玉清诰封碑》显示，他为灵宝派道士，曾供职于中央道录司，并且深受明宪宗与明孝宗的宠遇，“（阮玉清）正统间云游方外，又得异人授以玄默修养之道”⑨。这表明，正统年间他并不在北京，所以该庙必然建于正统年后。再结合他的生平，他于弘治四年（1491）羽化，进而可以推断，该庙必然在正统年间以后，弘治四年（1491）以前修建。根据《宛署杂记》记载，明代大时雍坊（正阳门一带）先后有三座关王庙（关帝庙），分别建于“一弘治年建，一正德年建，一嘉靖年建”⑩。

综上所述，正阳门关帝庙极有可能于明弘治年间修建完成，并且结合阮玉清曾供职于中央道路司的特殊经历与瓮城的军事意义，该庙应当是明朝政府所为，而非募建。

2.2 正阳门关帝庙的加封

正阳门关帝庙自弘治年间修建完成后，其作用是祈求关羽对北京城进行守护，这也是修建该庙的初衷。弘治、正德两位皇帝并没有重视正阳门关帝庙，直到嘉靖年间，正阳门关帝庙上升为国家祀典关帝庙之一，大大地提升了该庙的地位。嘉靖十年（1531），“每岁五月十三日，以侯（关羽）生辰，用牛一、羊一、豕一、果品五、帛一，遣太常寺堂上官行礼。国有大事则告”k。嘉靖皇帝将正阳门关帝庙抬升到国家祀典关帝庙之一，这只是开启了正阳门关帝庙加封的开始，嘉靖皇帝的后世之君以及清代皇帝也多施恩典。

嘉靖皇帝将此庙抬升为国家祀典关帝庙后，上到皇家下到百姓都对其情有独钟。这也导致了该庙香火鼎盛，香客络绎不绝，这才有了“除夕开正阳内门，由内城居人瞻拜；夜子后开西门，城外居人瞻拜”l的景象。种种现象表明，嘉靖皇帝的加封是正阳门关帝庙的兴盛之始。

3 嘉靖加封关羽的原因

3.1 嘉靖皇帝的加封与“大礼议”

前文论述，嘉靖皇帝对正阳门关帝庙的加封是该庙兴盛的起点。嘉靖皇帝如此崇尚关羽，这与“大礼议”事件存在着一定的联系。

明武宗正德皇帝无嗣，武宗驾崩后，其堂弟朱厚熜（嘉靖帝）登基为帝。关于他以何种身份继承皇位产生了争执，时任首辅杨廷和认为，他应以明孝宗过继之子、明武宗之弟的身份继承皇位。但是，嘉靖帝并不满意这个说法，他想将生父兴献王追尊为皇帝，维护与生父固有的伦理关系。由此，“大礼议”事件拉开了帷幕。嘉靖三年（1524）他成功地将生父追尊为皇帝。经过一系列事件后，嘉靖十七年（1538），他最终将其生父追赠庙号为睿宗，将其迎入太庙祭祀，仿“宋太祖、宋太宗同居昭位”m。排序在明武宗之上。这样的排序隐藏着嘉靖帝较为诡秘的心思，他假托了明孝宗以“兄终弟及”的方式传位给明睿宗，再由明睿宗以“父死子继”的方式传位给自己。这样一来，他标榜的不仅仅是从其从生父手中继承皇位的合法性，而是将他由小宗变为大宗，这是他发动“大礼议”的重要原因。

嘉靖三年（1524）后，嘉靖皇帝做了一系列关于礼制的改革。他这次改革的力度非常大，几乎将洪武、永乐两朝所定下来的仪规都进行了变动。嘉靖皇帝做出如此大的改革，完全是为了维护自身的合法性，并且又一次将关羽抬升到国家祭祀的层面，其主要目的是与真武大帝抗衡。嘉靖皇帝希望得到关羽的护佑，将关羽变为他的守护神。

3.2 关羽与真武的关系

真武崇拜在明代由来已久，朱元璋在建立明朝的过程中真武“阴佑为多”n，在朱棣登基后，对真武的祭祀迎来了高峰，在两京均祭祀真武。朱棣在发动“靖难之役”时，曾受到了真武的指点。当然，这只是朱棣对外宣称的说法而已，这样说的目的是从侧面维护“靖难之役”的合法性。朱棣选择真武的原因：一方面真武对应了四象中的玄武，他被人们认为是北方神，这与戍守北平的朱棣地缘相合；另一方面，真武在道教有着伏魔的神格，被信众称为荡魔天尊，朱棣认为，真武能够在战争中保佑他取得胜利。朱棣登基为帝后如此地崇尚真武就是为了证明发动“靖难之役”的正当性与他继承皇位的合法性。

嘉靖皇帝对道教的痴迷在明代的皇帝中最“为人称道”，他对道教的神仙体系十分了解，他选择重祀关羽是大有深意的。嘉靖为藩王时的封地钟祥距离荆州很近，关羽于荆州战死，孙权将关羽头颅割下献给曹操，同时“孙权以诸侯葬之”o。孙权以诸侯之礼将关羽的身体葬于荆州，并且“此邦之人，相延墓祭，岁以为常”p。由此可知，荆州地区早在三国期间就已经开始祭祀关羽了，该地区也就成了关羽崇拜的发祥地之一。在如此浓厚的氛围下，嘉靖皇帝很难不受影响，所以关羽也就成了嘉靖皇帝的家乡神，在地缘上与嘉靖皇帝相合。

关羽本身存在维护统治者合法性的特征。关羽一生都在匡扶汉室，维护刘备的合法性，并且在南宋后，关羽维护大一统与统治者合法性的神格有所增强。关羽在道教中大多以护法神的形态出现，这点与真武伏魔的神格相和。所以，嘉靖皇帝无论是从地缘或从关羽自身的神格上，选择关羽来维护他的合法性是最为合适的。

3.3 正阳门关帝庙与永乐真武庙对应性

朱棣成功登上皇位后，在京城重祀真武，并于永乐十三年（1415），于北京地安门外建真武庙，将其抬升为国家祀典真武庙，“岁万寿圣节及三月三、九月九，先十日太常题，遣本寺堂上官行礼”q。真武俨然成了朱棣的守护神。

嘉靖皇帝为了削弱朱棣树立的真武以达到以关羽替换真武成为其守护神的目的，必然要抬升关帝庙的祭祀等级，于是他选择了正阳门关帝庙。

地安门真武庙与皇宫的位置关系是嘉靖皇帝选择正阳门关帝庙的重要原因。地安门真武庙在“京城艮隅”r，艮位即东北方，这座真武庙位于皇宫的东北方。值得注意的是，正阳门关帝庙位于坤位，坤位即西南方，该庙位于皇宫的西南方。从方位上看，二庙有相对之势，并且艮位的阴阳五行属性为阳土，坤位的阴阳五行属性为阴土，笔者认为造成这样相对的格局是嘉靖皇帝有意为之。

嘉靖年间，北京地区最为著名的关帝庙为地安门西的白马关帝庙，这座庙宇在明成化年间已成了国家祀典关帝庙之一，“岁五月十三日，致祭”s。如果单纯从崇拜关帝的角度，白马关帝庙是最佳的选择，该庙曾多次得到皇家的眷顾，“成化丁酉春二月初吉，皇上申命内官监太监宿政，董众工，发群材，重加修葺”t。但嘉靖皇帝并没有选择修缮一新的白马关帝庙，而是选择正阳门瓮城中十分狭小的关帝庙。他做出这样的选择，完全是为了使正阳门关帝庙与地安门真武庙位置（图1）相对，用这种较为隐晦的方式让关羽替换真武成为自己及其子孙的守护神。

正阳门的方位与正阳门关帝庙位置的特殊性，给予了该庙关羽火神的属性。前文论述，在外城修建完成以前，正阳门是北京的南大门。南方按照五行属火，而关帝面若渥丹，称骑赤兔马，也正好对应了五行中火的颜色。正阳门关帝庙的题诗中有“精忠一剑在，火德万夫望”v两句，这两句诗直接点明了正阳门关帝庙中关羽有火神的属性。正阳门关帝庙位于皇宫的西南方向，按照先天八卦的理论，西南方位巽卦，卦象为风，五行属木，木能生火，这也间接加深了正阳门关帝庙火神属性。嘉靖皇帝在继位前在南方为藩王，南方五行属火，正阳门关帝庙的五行与嘉靖皇帝出生地的五行相和，对于道教十分痴迷的嘉靖皇帝，必然对阴阳五行学说了如指掌。永乐尊崇的真武对应了四象中的玄武，因此真武为北方神，北方五行属水。水所对应的颜色为黑色，真武像大多为黑脸，所以真武便有了水神的性质。嘉靖皇帝想通过以关帝火神的性质与永乐皇帝所崇拜真武的水神性质相抗衡的方式，维护自身的合法性，并且有意将真武替换为关羽成为他的守护神。

4 结论

综上所述，嘉靖皇帝尊崇关羽并且加封正阳门关帝庙的目的是维护其统治的合法性。嘉靖皇帝由藩王的身份继承皇位，他是以小宗的身份继承大宗的位置，并且标榜自己的合法性。他需要寻找一位护佑他的神祇。正阳门关帝庙的位置与永乐皇帝所建的真武庙相对，关羽的火神属性与真武的水神属性相对，这种一南一北、一阴一阳、一火一水、一红一黑的相对绝不是巧合，均为嘉靖皇帝一手策划。嘉靖皇帝以上的一系列作为，都说明了他有意把明代的守护神真武换为关羽。嘉靖皇帝选择正阳门关帝庙为国家祀典关帝庙的事件是“大礼議”事件的组成部分。对于正阳门关帝庙而言，这种出于维护统治合法性的加封，是该庙香火鼎盛的重要原因。

注释

①张廷玉.明史[M].北京：中华书局，1974：884.

②杨天才，张善文.周易[M].北京：中华书局，2011：274.

③于敏中.日下旧闻考[M].瞿宣颖，点校.北京：北京出版社，2018：670.

④v于敏中.日下旧闻考[M].瞿宣颖，点校.北京：北京出版社，2018：672.

⑤⑥⑧于敏中.日下旧闻考[M].瞿宣颖，点校.北京：北京出版社，2018：671.

⑦北京市档案馆.北京寺庙历史资料[M].北京：中国档案出版社，1997：200.

⑨北京图书馆金石组.北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编[G].郑州：中州古籍出版社，1989：180.

⑩沈榜.宛署杂记[M].北京：北京古籍出版社，1980：232.

k鲁愚.关帝文献汇编：关圣帝君征信编[G].北京：国际文化出版公司，1995：357.

l潘荣陛.帝京岁时纪胜[M].北京：北京古籍出版社，1981：23.

m张廷玉.明史[M].北京：中华书局，1974：1337.

n张廷玉.明史[M].北京：中华书局，1974：1308.

op陈恩光.当阳县志：卷之二[M]//江苏古籍出版社.中国地方志集成：湖北府县志辑：第52册.南京：江苏古籍出版社，2001.

qs沈榜.宛署杂记[M].北京：北京古籍出版社，1980：216.

r张廷玉.明史[M].北京：中华书局，1974：1308.

t于敏中.日下旧闻考[M].瞿宣颖，点校.北京：北京出版社，2018：696.

u图片来源：笔者自绘。因清代北京的内城格局完全继承了明代规制，并无太大变化，故而主要参考清末地图绘制。