阿尔泰山的夏牧场

Imane

著名作家李娟把哈萨克族人的游牧生活带进了大众视野，纪实文学《羊道》三部曲中，她随牧民一家转场来到冬库尔，开启短暂的夏牧场生活。

冬库尔位于阿尔泰山南麓富蕴县。以阿尔泰山为腹心脊梁，欧亚草原自古以来就是游牧民族的故乡。也因这片土地芳草萋萋，牧民们总结了无数次经验，最终把阿尔泰山地区，选择为整年转场中最为关键的，给牛羊骆驼育肥的场所，即夏牧场。

古游牧民族的“日记”阿尔泰逢山必有岩画

欧亚草原是世界第一大草原，草原植被从欧洲多瑙河的下游起，经罗马尼亚、俄罗斯和蒙古，东至中国的大兴安岭。阿尔泰山在其中起着沟通东西、南北的作用，并催生了世界上第一个游牧族群——斯基泰人。

一代又一代游牧民族途经阿尔泰山，他们在此地角逐，生产生活，放牧转场。从头戴锥形尖顶帽的匈奴人，到身着貂皮鼠皮狐皮大衣的突厥人，再到如今看上去与现代人无异，用上了智能通讯设备的游牧民，不变的仿佛只有遥远的马蹄声，以及羊群马群踏过土地时的飞扬尘土。

古代游牧民在转场途中留下了大量巖画、鹿石、墓地石人、石墓堆、石围墓、石棺墓等遗迹，证明着他们的到来。考古学家在阿尔泰山岩画中，直观地看到了草原的次次易主，以及游牧民们纯粹的精神与生活。

在吉木乃县、哈巴河县、青河县一带，“逢山必有岩画”。图案多表现狩猎、放牧、舞蹈等，内容与牧民的生产方式、生活劳动紧密相连，也有一定数量的岩画展现的是宗教活动，保留着古代突厥和古蒙古文字。

较为常见的是描绘游牧民族转场、放牧的岩画，画面中可见众多的山羊、鹿、骆驼等，有时队伍还会跟着一两只“牧羊犬”，放牧者甩着长鞭，指挥队伍前进。这样的画面，虽然时隔成千上万年，但与李娟书中的描述并无太大差异。

在富蕴县唐巴勒塔斯洞窟，壁上的岩画为远古的氏族所有，时代上限可追溯到石器时代。有专家指出，距今1万年前左右，当时为母系社会，洞壁上赭红色，夹杂着些许白色和黑色的圈圈图案，记录的正是女性生殖崇拜，有庄严肃穆之感。当然，也有人认为这里描绘的不是生殖器，而是带有某种原始宗教意味的咒语。种种说法，都给岩画蒙上了一层神秘色彩。值得一提的是，考古学家在天山中部呼图壁县康家石门子处，发现了另一组岩画。画面庞大，有120多平方米，画中描绘的男性生殖器形象显而易见，旁边有一群小人围绕着它，像在进行某种仪式。如果将两处岩画内容结合来看，可以从侧面证明，草原上也有母系社会向父系社会过渡的过程。

我们现在所能看到的阿尔泰山岩画，是一代又一代游牧民族接力式完成的巨作。据考古学家分析，岩画最初的作者，为塞种人（《汉书·西域传》中提到，后来塞种人受到大月氏人的驱赶，向南迁徙）。以后历代各个部族均有续作，时间最晚至明清。

随着工业革命与现代社会到来，传统的游牧民已经越来越少，曾经沟通亚欧草原通道的阿尔泰山，中枢角色也渐渐淡去，唯独以哈萨克族为代表的游牧民族，仍年复一年行走在那片草原上，维护着目前中国最长，也最完整的游牧迁徙路线。

为什么是阿尔泰山？这里有新疆最大的草场

游牧迁徙又称转场，这是游牧民有效利用牧场，进行季节性迁徙放牧的一种方式。

在游牧时代，例如在呼伦贝尔草原、锡林郭勒草原、乌珠穆沁草原、科尔沁草原等地也有转场现象，但一般是水平转场，而以哈萨克族为代表的新疆牧民，则是在盆地、低山、高山之间往复移动，按照气候的冷暖、地形的坡向、牧草的情况，划分不同的草场，实行转季放牧。这样不辞劳苦地频繁“搬家”，有几大好处，一是能躲避干旱、水灾、严寒、瘟疫等灾害，二是能及时给牲畜提供优质牧草，另一方面，可以最大程度减轻牲畜对草场的损害，维护草场的可持续发展。

哈萨克族人有着自己的时间划定。每年3月22日到6月22日，是春牧场的日子。牧民们会离开冬牧场（准噶尔盆地及古尔班通古特沙漠南缘的荒漠草原），缓缓北移。每次转场，都是庄重且盛大的，即使路途长且艰难，男主人会拿出最好的马鞍，让骆驼驮起全部家当，把其中最精致昂贵的布匹毡子挂在外层；女主人则会穿上最好的衣服，以最得体的状态去迎接新生活。