岳西县传统丧葬习俗透析

王钰淳

一

安徽省岳西县的丧葬习俗中有一个重要且特别的阶段——“浮厝”，就是将棺材放在厝柩中，暂不入土，浮厝期一般是三年。浮厝若干年，是为了等待肉体腐烂后再葬，当地人认为死者尸体不腐烂就下葬会对下一代不利。在死者被确认逝世后，由本家族的人向亲朋好友以及邻里报丧，同时召集家族中的主事者同死者的家人共同商量丧事的准备工作。

在报丧的同时移尸，第二个仪式是“停尸”。死者的亲属将尸体放到门板上，然后在死者的头部旁放两个鸡蛋和一碗饭，这碗米饭必须由满满的两碗米饭合并，且凸起部分呈碗底状，还要在米饭上插三根筷子，据说死人的灵魂是用三根筷子吃饭。此外，还要在死者脸上盖上一叠纸。这时，死者的至亲女性同辈和后辈在一旁哭丧，以此表达对逝者的悲痛之情，男性则负责烧香纸，意在让死者一路走好。若有客人来到家中吊丧，儿子和媳妇要下跪接客。

“停尸”三到五个小时后，等死者至亲基本到齐后便开始给死者“沐浴更衣”，沐浴之后，死者一般穿以红色和藏青色为主的“五领三腰”，即五件上衣和三条裤子。这个仪式的结束便意味着死者从服饰上与先前的世界分隔开。

紧接着“入殓”。入殓的第一步是把死者抬进架在凳子上的棺材中，即“入棺”；第二步是“升棺”，把棺材抬高至桌子上，然后盖上棺材盖，并在棺材盖的前中后三个位置放三盏油灯，为死者照亮通往另一个世界的路。

随后，道士开始“做法”。这个仪式一般持续一个晚上，最长的则是七天七夜，不过这种情况极少见。道士做法第一个阶段为“靠棺做法”。做法时，道士和死者亲属组成一条长队围着棺材转圈以吊唁死者，道士口念祭文走在最前面，紧随其后的是捧着死者灵牌的长子，次子等则分别拿着招魂旗和死者遗像依次往后站，再往后就是手捏香的其他亲属，包括同姓家族的晚辈。每转完一圈都有一个人专门放鞭炮、烧香纸，亲属在此时则要下跪磕头。做法的全过程都会敲锣打鼓以渲染气氛。第二个阶段是“走灯”。参与“走灯”的人员还是做法时的队伍，只不过领队的道士可以稍作休息，而由手拿火把的人带队，此时的亲属大多拿着莲花灯而不是香。此外，“走灯”的路径不再是棺材旁，而是从死者家到厝柩地来回一趟，这里的“来回”是以圈的形式完成，而不能走回头路。在“走灯”期间，路遇住宅时，住户需要在门前烧香纸送死者，死者家人为表示对住户的感谢，则放鞭炮、烧香纸、磕头回应住户。就算行路中没有住户，吊唁队伍还是会隔一段时间放一次鞭炮、烧一次香纸。一圈走完后，“走灯”阶段就完成了。第三阶段“二次靠棺做法”。同前一阶段的做法过程大体相同，只是在路径上，从第一阶段的屋内棺材旁转圈转为屋内屋外来回转，这里的“来回”同样遵循不走回头路的原则，这次“做法”将一直持续到天亮。“做法”仪式结束，生者已经在空间上接受死者的离开。

随后为出殡。出殡要根据风水师算好的时辰进行，由四个人将棺材抬到厝柩地，其他亲属簇拥左右直至厝柩地，将棺材在指定位置放好后便开始烧香纸、鸣鞭炮，待香纸烧完，亲属向死者磕过头之后便可以离开厝柩地，出殡仪式就此结束。

出殡之后就要给死者“落位”。在“落位”之前需要在死者家的大堂中摆上“灵屋”，“灵屋”是指给死者在阴间住的房子。死者家属要在“灵屋”前放三杯茶和三杯酒，直至“送灵”那天，每天都要换一次茶酒；“落位”是指于風水师算好的日子里在厝柩地建一个厝柩临时寄放棺材，“落位”当天死者的亲朋好友纷纷送来香纸，并在厝柩前烧给死者，同时还要鸣鞭炮、磕头；此外，这一天还有一个重要事项就是按照礼仪招待客人用餐，岳西人称之为“礼客”，因此“落位”又被称作“礼客”，岳西人习惯叫后者。待客人用餐离去，整个“浮厝”前期至此结束。

二

葬礼的边缘期的上限自然是由生到死的转变，即灵魂脱离肉体，而下限则是灵魂找到归宿。由此，浮厝期恰好就是丧葬仪式的边缘阶段，该阶段主要有下述三个仪式。

第一个仪式是做“七”。中国汉族普遍有做“七”的习俗，即人死后每隔七天祭奠一次，共祭七次，到七七四十九天止。在岳西县，死者的至亲是七次祭奠都要来，而稍微疏远一点的只需参加“单七”的祭奠。做“七”当天，客人会拿着香纸送到死者的家里，死者家属会在中午设宴招待客人用餐，用餐后，客人和家属会一同到厝柩地给死者烧香纸、放鞭炮、磕头，结束后方可离开，这次的“七”也就做完了。在这七次祭奠中，有人家根据自身的具体情况选择五七或者七七给死者“送灵”，也就是将死者的灵魂送往阴间。“送灵”这天，亲属们拿着灵屋、香纸、冥币等烧给死者，随着时代的发展，还会有汽车、洗衣机、冰箱等纸扎。待一切烧尽，死者在阴间的衣食住行也就有了保障，遗属便可安心地从厝柩地离去。

第二个仪式是百日祭和周年祭。百日祭是指死者去世后的第一百天举行的祭奠；而周年祭有三次，分别为死者去世后满一年、满两年和满三年举行的祭奠。

第三个仪式是“做清明”。在死者去世后的第一年的二月二日举行的祭奠即“做清明”。这次祭奠的具体流程也同做“七”相似，但是时间规定为上午，而且在去厝柩地时，除了拿香纸、鞭炮等，还要拿汤粑，这是一种比汤圆略大且实心的糯米团，把这个拿到厝柩地后，等到亲属们在厝柩前面或者下方聚齐，便由专门人员在厝柩上方往下抛汤粑，亲属则争先恐后地接住汤粑，接的越多意味着会有更多好运。一般抛汤粑是祭奠的最后一个流程，汤粑抛完后“做清明”基本就结束了。

三

岳西的“葬坟”是指在死者去世满三年之后，将死者从厝柩地转至另一个风水宝地进行土葬。“葬坟”的时间一般选在冬季，而具体的时辰和地点则由风水师盘算得出。

“葬坟”的第一步是整骨改棺。开棺将骨头整理好改放到另一个小棺材里，一般这些工作都由木匠负责；改棺后，死者的至亲将一寸左右的藏青色三角布放在身上捂暖，再由木匠把捂暖的三角布放至死者遗骸的颈部；然后，还要在遗骸上盖上亲朋好友送的片巾（一块能从脚部盖至死者颈部的布）；最后，把石灰铺满死者的遗骸只留头部便可以盖棺。

二是迎坟。改棺完成后，便在指定时间，敲锣打鼓地把死者的遗骸送至土葬地，在棺盖中间要放上一只公鸡，一般是由两人抬到埋葬地，如果路遇住宅，便和“走灯”时一样放鞭炮、烧香纸、下跪以示感谢之情。

三是入坑升棺。到了土葬地，风水先生根据棺材大小和坑位再次确认“落位”山向是否最优，确认无误后便把棺材放入坑中，即为“升棺”。

紧接着是念地契。“升棺”后，风水先生开始念地契，念完之后随香纸一起烧给死者。地契燃烧时，有两人先把棺材两头同时倒上接地契的土，而后将棺材旁边填上土和石灰，直至和棺材平齐，只留棺材盖露在地表。

然后是呼龙。据称，龙来便“发”，亡者在土中能安宁发福，子孙后代在世便能健康如意、家道兴旺。“呼龙”也是由风水先生进行，主要就是按照祭奠流程讲“好话”，风水先生开口时，鞭炮齐鸣。当讲到“金鸡叫”时，便由专人将鸡冠掐破，并把鸡冠血滴到棺材的前、后、中三个位置，对于这只公鸡要么放生，要么在家饲养三年；在最后，一般会念“一把珍珠撒向东，代代儿孙……”这时死者的直系后代儿子、女儿、孙子等牵着衣角接住风水先生撒下的米；在“呼龙”结束之际，派人把梯子放在棺材前方的高坎处。随后，接米者争先恐后地把米倒至棺材头部并爬上梯子，据说先爬上梯子的人就会有好运。

最后是筑冢立碑。“呼龙”结束后，亲属们便一层石灰、一层土把棺材埋起来，并拢成尖包状，然后根据看好的山向立碑。立碑完成后，再次烧香纸、放鞭炮、磕头，葬坟仪式至此结束。

四

笔者认为，这一丧葬习俗具有引导作用。即死者在这一习俗中的各项仪式的指引下，逐步从“肉体与生前世界分开的分隔阶段”到“灵魂在生前世界和死后世界徘徊的边缘阶段”，再到“肉体和灵魂都真正融入亡者世界的聚合階段”，最终顺利地找到属于死者的归宿，从此开启死者的“生活”状态。

就生者而言，丧葬习俗有三大主要作用：一是抚慰作用，生者通过举行丧葬仪式让死者的肉体和灵魂都得到最好的归属，生者也就会在心灵上得到慰藉；二是凝聚作用，通过上文的分析我们可以知道，在整个丧葬仪式的过程中，死者的亲朋好友和邻里会数次齐聚一堂共同哀悼死者，丧葬习俗极大地增加了与死者相关的人们的往来，从而增强了亲属间、朋友间和邻里间的凝聚力；三是教化作用，丧葬仪式大多是晚辈为了向长辈尽孝所举行的，那么“尽孝”的文化传统便在丧葬仪式中不断传承，教化着一代又一代人。

通过对安徽省岳西县的丧葬习俗做出的分析可知：传统丧葬习俗作为一个仪式过程，蕴藏着丰富的文化内涵，对人们的日常生活具有重要意义；然而，由于以土葬为代表的传统丧葬习俗在践行过程中存在诸多问题，比如，建立厝柩和“葬坟”浪费土地资源等，全国各地便相继开展殡葬改革。时至今日，殡葬改革正在积极向好发展，传统丧葬习俗则在人们的民俗生活中逐渐淡化。

作为一种民俗仪礼形式的丧葬习俗，它的产生与传承不是偶然与莫名的，而是与整个自然和人文的大背景如影随形，它因能够满足本民族的政治、伦理和心理等多方面的功能而被社会所接受并沿袭。因此，在推动殡葬改革的同时，批判地继承传统丧葬习俗有其重要性和必要性。

作者单位：云南师范大学