先秦军乐研究

叶梦佳　曾桢

“军乐”在《中国大百科全书音乐、舞蹈》中释义“军队在比武、行军、阅兵和战斗时演奏的音乐。中国汉代从北方民族传入中原的鼓吹曲，是由钲、鼓、箫、笳等打击、吹管乐器合奏的器乐。”《中国军事大辞典》对于“军乐”的注释：“古代军中使用的乐器，古代军乐以管乐、打击乐器为主，可以用作娱乐，又可以用于指挥联络。”[1]因此可知，军乐是一种主要用于军队中的音乐，常由吹管乐器和打击乐器二者组成，演奏的活动和场合很多，最常见于战斗场景和战争胜利以后的庆典。

先秦时期，封建制度还未建立，社会的发展推动了当时音乐的发展，为军乐的发展奠定了重要的基础。在各种典籍中，关于先秦时期军乐的史料记载甚少，但在少量的史料中，仍能找到军乐的相关记载。因为“军乐”二字最早出现于汉代文献《礼乐志》，所以本文有关“军乐”的内容特指与军队有关的音乐。

一、先秦军乐的配备

（一）乐人

相传在黄帝时期就有了专门的乐师论，尧时期有乐师质等。商代有专门的音乐机构，并且就有专门服务于军乐的乐师。

西周时期，礼乐制度完备，是“军乐”发展的萌芽时期。在宫廷音乐机构中，有各种乐人存在，他们名称各异，分工细致，身份可能是宫廷音乐机构的管理者，高级表演家，或者乐伎、侍婢。

军乐最重要的是演奏，这是对音乐的一种呈现。根据以下文献记载：

《周礼·地官·鼓人》“鼓人掌教六鼓、四金之音声，以节声乐。教为鼓而辩其声用。…以鼖鼓鼓军事，……”

《周礼·春官·乐师》“凡军大献，教凯歌，遂倡之。”

《周礼·春官·镈师》“军大献，则鼓其恺乐。凡军之夜，三鼜皆鼓之，首鼜（cao）亦如之。”[2]

由此可知，西周時期，对于军队所需内容的不同，乐师们的分工也不同，有专门负责演奏军乐的乐人“鼓人”，其所演奏的乐器是用于军事战争的“鼖鼓”；还有战争胜利时，由“乐师”“镈师”等乐官负责凯旋之乐的演奏。

在庞大的宫廷音乐机构中，也有担任军乐管理者的乐人。据《周礼·春官宗伯·大师》中记载的相关论述：“大师，执同律以听军声而绍吉凶。”反映出有关西周时期的音乐管理有两个特点：一是当时音乐家会在名前加“师”字，以此来表示他们在当时具有较高的社会地位，隶属于音乐机构的管理者，例如：师旷、师文等；二是音乐管理者可通过军乐向国人宣告征战的吉凶。

《周礼》记载的相关论述“舞师掌教兵舞”，文献直接表明西周时期当时的军队中用乐丰富，不仅有专门乐师演奏、教授军乐，还有与军乐有关的“军舞”存在，由乐官“舞师”负责教授。

（二）乐器

军乐与其它乐种的不同是由于音色、旋律上的不同，而音色的不同是由于乐器使用的不同。无论是战场上的“金戈铁马”，还是战后“凯旋而归”的胜利庆祝，都是以琴瑟为代表的乐器所不能达到的效果，只有以打击乐器和管乐器才能与当时的氛围相融合。

相传公元四五前年前，炎帝、黄帝和蚩尤之间的涿鹿之战中，炎帝和黄帝就在战争中用到了军乐，不过当时的军乐比较简单，就是靠呐喊和鼓吹来增强士气，激发士兵的斗志，奋勇杀敌，取得战争的胜利。

到了夏、商时期，军乐由打击乐和吹奏乐两者结合而成，鼓占有重要地位。西周时期是礼乐治国，所以，当时的音乐得到高度发展，当时的音乐种类繁多，制作精良。根据当时我国最早的专业的乐器分类法——“八音”分类法可知，当时打击乐器有鼓、钟、磬、铃等，吹奏乐器有埙、笙、箫等。郑玄注引的《兵书》载：“王者行师出军之日，授将弓矢，士卒振旅，将张弓大呼，大师吹律合音。商则战胜，军士强；……[3]《周礼·夏官·大司马》的记载得知的：“中春，教振旅，……辨鼓、铎、镯、铙之用。”“中冬，教大阅。”

可知，西周时期，大司乐不仅要负责战争时军乐的演奏，来完成战场上军事活动的执行，还要教授民众分辨鼓、铎、镯、铙乐器，不同的身份者，执掌不同的乐器，民众听辨不同的乐器，根据节奏、音色、长短来完成命令。由于军乐在作战和操练中能重震君威和鼓舞士气，军队领导也将军乐用于国家军事训练和行军布阵过程中，各类之间乐器相互配合，根据乐器音色的不同，使其在军事作战中承担着不同作用。同时，也可以看出，当时军乐所采用的乐器主要以鼓、铎、铙等打击乐器为主。

春秋战国时期继承和发展西周时期的战争礼，《国语·晋语五》记载：“乃使旁告于诸侯，治兵振旅，鸣锤鼓，以至于宋。”[4]军队在战争前的行军过程中，军乐在乐器的使用上与西周时期大致相当，也是以鼓乐为主。

二、先秦军乐的乐辞

音乐具有传播文化的功能，据《乐记·乐本篇》“……事故先王之制礼乐，人之为节……礼节民心”[5]礼乐对人能够起到节制的作用，可以用于治理社会、国家。军乐隶属于礼乐制度，同样规范人的行为，引导人的道德思想。

军歌也从属于军乐的一种，常常作为军人日常训练的口号和思想道德的宣导。在军歌中对人行为起到最大的调节作用的是“乐辞”。与“乐辞”有关文献记载甚少，但仍可找到零星的材料。最早的是《诗经·出车·小雅》：“我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。……执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。”[6]这段文字是西周初年周宣王所作，乐辞反应出将士们出师和凯旋后的情景，歌颂将士强烈的爱国热情。

《诗经·秦风·无衣》记载的：“岂曰无衣，与子同袍；……”[7]这段乐辞中，可以看出秦国士兵们同仇敌忾、共同进退、保家卫国的精神，歌词真实感人、壮烈激昂。后来的战国田单的《为士卒倡辞》“可往矣！宗庙亡矣！云曰尚矣！归于何党矣”这段乐辞简短有力，展示出齐国将士们在存亡关头，慷慨激昂，极大的鼓舞了士兵上阵杀敌的勇气。

还有《楚辞·国殇》中记载的“子魂魄兮为鬼雄”[8]虽然是哀悼楚国阵亡将士的亡灵，但歌颂楚国军人生前为了保卫国家，在战场上奋勇杀敌、精忠报国的赤胆忠心，与国共存亡的壮烈场面。

先秦时期，军乐中的乐辞，不仅可以鼓舞将士们的士气，还可以表达人们对于战争的怨恨、忧伤之情。军乐的乐辞的在军队中的传唱，可以来实现对军人们思想上的引导，激发将士们勇猛无畏的精神，坚定军人的誓死保家卫国的意志。

三、先秦军乐的实际运用

先秦时期，军乐主要包括在战场上使用的“征乐”和战争胜利后的“凯乐”。

（一）“征乐”

早在炎帝、黄帝时期，由于两族与蚩尤交战，而我们祖先用简单的军乐促使将士士气大振，同仇敌忾，在战场上表现出从未有过的勇猛，战胜了外族的侵略，由此作为战场上使用军乐中“征乐”的开端。

西周时期，周公推行礼乐治国，军乐更加被运用于军事作战当中。据文献记载《周礼·夏官·大司马》的记载得知的：“中春，教振旅，……辨鼓、铎、镯、铙之用……”“中夏，教苃舍，如振旅之阵。……”“中军以鼙令鼓，司马振铎，鼓行，鸣镯，车徒皆行，及表乃止。……”《吴子·应变篇》载：“鼓之则进， 金之则退。” 《司马法·严位》载：“起、躁，鼓而进，则以铎止之。”[9]

从中可以看出，先秦时期的战争中，领队者用军乐对士兵发号施令，士兵根据军乐的不同行坐下、起立、前进、后退、快进、慢速，以及距离疏密的节度，鼓声进攻、金铎收兵。由于平时对士兵的训练中都有对军乐辨析的训练，因此在战场上军乐的使用具有统一性，并且具有保密性。

《兵书》载：“王者行师出军之日，授将弓矢，士卒振旅， 将张弓大呼， 大师吹律合音。商则战胜，军士强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，士卒同心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱，少威明。”“合音商则战胜军士强者，商属西方金，金主刚断，故兵士强也；……”

由此，当时的不同的音律对战士们的心理有着不同的影响。因此军乐不仅可以适用于军队前期的操练，还可根据战士的呼喊声与音律相对应，知晓战士们的士气情况，以便知晓战争的吉凶。[10]

春秋时期，鼓等乐器也被用于军事战场当中，并且随着发展，两军交战时，军乐的使用也被当作战术的一种。据《六韬·五音篇》记载；“武王问太公曰；‘律音之声可以知三军之消息，胜负之决乎？太公曰‘深哉！王之问也。夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徵、羽，此真正声也，万代不易，五行之神，道之常也。…有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎…太公日：‘敌人惊动则听之：闻袍鼓之音者，角也；见火光者，徵也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无声者，官也。此五音者，声色之符也”[11]

商末时期，两军对阵时，可以通过五音配合五行来观察和判断敌方的军情。根据律管所发出的声音，商声打南，角声打西，徵声打北，羽声打中间，无声就打东边。一方部队会去敌方阵营偷袭，听其发出的声音以判断后期所对应的军阵阵形。但军乐在使用中，大多是用于鼓舞士气。

《左传·僖公二十二年》载：“宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人为既济。…三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。”

《左传·庄公十年·曹刿论战》载：“公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿：‘未可。齐人三鼓。刿曰：‘可矣…对曰：‘夫战，勇气也。一股作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，……”[12]这个时期的军乐大多被用来鼓舞士气，军人们听到战鼓的声音，情绪会变得高昂，军队在作战中更加威猛，如果运用得当，在战场上常常能够达到出奇制勝的效果。

这种在战场上助战的军乐，随着后来的发展，从留存很多的成语中，也可以体现出“征乐”就在战场上有着辅助作战的作用，例如楚汉相争时的“四面楚歌”等。

（二）“恺乐”

“恺乐”是军乐的重要组成部分，此种军乐形式也是军乐所存在的一种基本音乐形式。“恺乐”一般是伴随着军队凯旋振旅庆祝胜利所奏的军乐。“恺”在《说文》中注释为：“还师振旅乐也。”在有关军乐的零星史料中，还是能发现一些关于“恺乐”的记载。例如：

《周礼·夏官·大司马》载若师有功，则左执律，右秉钱以先，恺乐献于社。”《周礼·春官·乐师》载“凡军大献，教凯歌，遂倡之。”《周礼·春官·大司乐》载“王之大献，则令奏恺乐。”

西周时期，就有了“恺乐”的实际运用。军队在还师时不仅有专门“乐人”进行“恺乐”的演奏，还有专门的乐师教授将士们恺歌。

从春秋战国时期开始，“奏乐”就被作为军礼而代代相传。最早的“左执律”，是一排执着十二律吕乐器的军乐队在吹奏，列队在左边，与执黄钺的队列形成规整的仪仗，作为先导走在前面。军队打了胜仗回来，奏恺乐迎接，来鼓舞士气，表达战争胜利的气势和喜悦之情，并且作为军礼而被继承下来。

四、先秦军乐的特点

先秦军乐通常用于战场和战争胜利之后，其主要作用是为了：一是，振奋将士士气，二是，传递战况讯号，三是，军队训练统一。它不同于平时宴飨时所享用的乐舞，军乐通常难以演奏优美的乐曲。基于其功能，由于作品的演奏并不能保留下来，但是在《礼记·投壶》中记载了两段当时的鼓谱，其中有用于军乐演奏的鼙鼓，但这些鼓谱中没有标注时值长短，所以很难对其进行演奏。

从目前遗留下的鼓谱中可以看出，当时的军乐旋律单一，节奏强弱鲜明，曲式简单。另外，较为重要的，先秦军乐能够在行进中演奏，以便用于战争。

五、结语

军乐在使用和传播的过程中，作为一种军事功能而存在，在后来的发展中，渐渐转变成一种文化现象，表现了人类的精神力量。先秦时期的军乐在这一时期，成为了民族文化和民族精神的表达方式，将民族精神艺术化。由于史料和笔者学习能力上稍有不足，对于军乐中乐人配置方面，还可以对当时军乐乐人的技艺与其他乐人的技艺加以对比；军乐特点方面，应该找到更多的古谱进行考证。

军乐是整个国家军队之魂，可以提高军队的士气。我们应该多关注军乐之美，用军乐激发当代年轻人的爱国热情。先秦军乐作为一种艺术文化，随着我国社会主义文艺多元化的繁荣发展[13]，在中国未来历史中，能壮大中华传统军乐文化。

注释：

[1]杨得志：《中国军事大辞典》，海南出版社1992年版，第1606页。

[2]杨天宇：《周礼译注》，上海古籍出版社2004年版，第242-559页。

[3]樊琪：《春秋战国时期军乐艺术探究》，《音乐创作》2016年第9期，第131-133页。

[4]邬国义，胡果文，李晓路撰：《国语译注》，上海古籍出版2017年第8期，第353页。

[5]郑祖襄：《中国古代音乐史》，高等教育出版社2008年，第58页。

[6]陶文鹏：《历代爱国诗歌选译》，北京工业大学出版社1995年版，第24页。

[7]张南峭注译：《诗经》，河南人民出版社2020年版，第120页。

[8]朱熹撰、蒋立甫校点：《楚辞集注》，上海古籍出版社2001年版，第47页。

[9]东篱子：《吴子 尉缭子 司马法 孙膑兵法全鉴》，中国纺织出版社2020年第5期，第183页。

[10]（清）孙怡让攥：《周礼正义》，（6卷《春官·大师》），中华书局，第1853页。

[11]（周）姜尚，（汉）黄石公：《东篱子解译. 六韬 三略全鉴》，中国纺织出版社2018年第9期，第110-112页。

[12]冀昀：《左传上》，线装书局2007年第5期，第50-117页。

[13]黄蓉：《中国军旅音乐中的手风琴艺术发展述略》，《音乐生活》2022年第6期，第16-19页。

叶梦佳 浙江音乐学院硕士研究生

曾 桢 重庆人文科技学院艺术学院副教授

（责任编辑 高月）