浅谈校园建筑的场所精神

摘  要：校园建筑是学生学习和生活的主要场所，使用时间也很长，因此，在设计中不仅要具有建筑设计必备的功能性和审美性，更要融入历史和中华优秀传统文化。学校不仅要坚持把立德树人作为根本任务，培养“德智体美劳”全面发展的“时代新人”，还要关注校园建筑的设计和校园建筑展现出的场所精神。学生在校园建筑中学习和生活时，要有认同感，不仅要有对学校场所的认同感，还要有对城市、家乡、国家的认同感。

关键词：校园建筑；诺伯舒兹；场所精神

一、引言

教育是国之大计、党之大计。2014年，习近平总书记在与北京师范大学师生座谈时，明确要求“广大教师要用好课堂讲坛，用好校园阵地，用自己的行动倡导社会主义核心价值观，用自己的学识、阅历、经验点燃学生对真善美的向往，使社会主义核心价值观润物细无声地浸润学生们的心田、转化为日常行为。”[1]学校作为人才培养的基地，不仅要满足日常的教学工作，还要包含功能和审美，要有现代化、园林化、人文化、内涵化的发展趋势。在强调文化自信的今天，分析校园建筑的同时，要关注传统文化、历史和场所精神。

“场所精神”由挪威的建筑理论家、作家、教育家诺伯舒兹（Christian Norberg-Schulz）提出。诺伯舒兹在《场所精神——迈向建筑现象学》一书中，阐述了“场所精神”的来源：“‘场所精神（genius loci）是罗马的想法。根据古罗马人的信仰，每一种‘独立的本体都有自己的灵魂（genius），守护神灵（guaraian spirit）这种灵魂赋予人和场所生命，自生至死伴随人和场所，同时决定了他们的特性和本质。”[2]18场所是一个空间，城市、街道和校园都是场所，他们都有自己的场所精神。场所需要有它的认同感，人处在环境中，要知道自己身处何处，这个人和场所是什么样的关系，以及人如何理解这个场所。同时，诺伯舒兹也解释了“场所精神”是如何形成的：“场所精神的形成是利用建筑物给场所的特质，并使这些特质和人产生亲密的关系。因此，建筑基本的行为是了解场所的‘使命（vocation）。”[2]23场所中的建筑是“物”，这个“物”要帮助体现它所处空间的场所精神，就包含着建筑的意义、认同性和历史。

二、意义

诺伯舒兹在《场所精神——迈向建筑现象学》一书中提出：“一般而言，意义是一种精神的函数，取决于认同感，同时暗示着一种归属感，因此构成了住所的基础。”[2]167“一般而言，我们会说意义是由构成场所的场所精神所集结产生的。”[2]172场所分为两种：自然场所和人为场所。自然场所是天地之间的自然环境，包括山、川、湖、海。人为场所是人在天地之间定居的地方，是人构筑出来的场所，在人为场所中存在“意义”，人们通过象征将场所精神具体化。比如，罗马建筑师维特鲁威在设计神殿时，根据神殿供奉对象的不同采用不同的柱式，分为多立克式、爱奥尼克式和科林斯式。其中，多立克式表现人体的健美，爱奥尼克式表现女性的纤细，科林斯式表现苗条的身体曲线，通过不同的象征手法，表现不同神殿供奉对象的特征。神殿是场所，维特鲁威根据建筑的特性，透过建筑物，创造出具有独特场所精神的人为场所。建筑是一种象征性语言，建筑被称为“构筑物”，人构筑了空间，通过建筑，将场所的意义具体化。

校园建筑常常通过象征的手法，将场所精神具体化。以王澍设计的中国美术学院象山校区为例（如图1），该校区的平面设计灵感来源于中国书法，建筑之间的关系，像书法文字一样有韵律地摆动着，每一栋建筑都像一个中国字，字与字之间的间隔，如同书法中的留白，是暂时的中断，也是连续。在立面上，建筑的高度在三层到四层之间。建筑刚建成时，校园里的建筑比树高一些，根据设计师的构想，在未来，树的高度要超过建筑的高度，建筑要隐于树木之下，偶尔露出屋顶，把建筑隐于自然之中，以表达建筑与自然的关系。在中国的传统中，这种建筑和自然的关系，大多体现于园林之中。象山校区有山有水，设计师不想建造一个校园中的花园，想要造出中国园林的感觉，校区的建造延续了中国建筑的传统。这种园林与建筑的关系，又引申出一层思考，那就是“城市”与“自然”的关系，校区里的建筑和自然半隐半现，是对话，也是融合，分不清是“城市”置于“自然”之中，还是“自然”置于“城市”之中。象山校区的设计充满了诗意，像一幅山水画。校区的地形、水体、植物和建筑的排列方式，从很多的角度观看，都是一幅山水画，体现着南方建筑的诗意，这也是中国传统文化的一种延续。在诺伯舒兹的理论中，意义包含了人对自然的理解、建筑物和自然的关系，在思考建筑的场所精神时，不仅要建造一座地标建筑或房子，还要理解人类环境。在建筑设计中，可以基于“文化”，给场所赋予意义。在中国美术学院象山校区的设计中，融合了中国书法、中国绘画、中国园林理念，甚至探讨了中国城市与自然的的关系，包含着很深的意义。

我国坚持把立德树人作为根本任务，强调“德智体美劳全面发展”，因此，在建造校园建筑时，要融入“德智体美劳”的内涵，要使校园建筑有意义。校园建筑不仅要具备自身的功能和审美，还要提高学生的审美和人文素养，要让学生产生思考。比如中国美术学院象山校区，学生在校园里、在一座座建筑中学习和生活时，既能够感受到中国书法和山水画的魅力，同时也可以思考城市和自然的关系。这是建筑的诗意，也是校园建筑的意义。

三、认同性

诺伯舒兹在《场所精神——迈向建筑现象学》一书中提出：“一个场所的认同性系由区位、一般的空间配置和特性的明晰性所决定。”[2]177场所中的一般性认同依赖区位和聚落空间形态的结构，而认同性则是建筑现象学的重要部分。我们要以认同感为基础，结合方向感，才能使人和一个场所产生联结。方向感让人知道他身处何处，认同感决定人如何看待他和环境的关系。有时，一个人在环境中有方向感却没有认同感，比如，他在环境中可以与他人相处的很愉快，却无法在环境中感到舒服，他无法在场所中产生一种归属感。认同感意味着与所处环境为友，比如，北欧人在寒冷天气中，与雾、冰、寒风成为朋友，人走在积雪路面时，听见地面的滋滋声，会产生乐趣；再比如，阿拉伯人已经习惯在沙漠中生存，他们与沙漠中的风沙为友。所以，不同场所中的特殊环境都充满了意义，场所中的人、事物、建筑等产生了场所中的空间结构，一个人想要在场所中停留和定居的前提是对这个场所产生认同感。场所中包含建筑和环境，人在建筑和环境中发生着事件，建筑和环境使场所精神具体化。在分析人与环境的关系时，要先区分聚落空间。聚落空间分为两部分：外在结构和内在结构。外在结构是聚落与环境的直接关系，比如聚落的平原、山谷、海灣的区位等，这些是安置聚落的地方。内在结构是指市民能在都市聚落中，认出一个地方性的区域中心，内在结构必须包含建筑物、纪念物等。外在结构是场所外围与环境的关系，内在结构是场所内部的结构，使聚落成为一个有机体。

校园建筑要有场所精神，就要具有场所的认同性。以路易斯·康设计的耶鲁大学美术馆为例（如图2）。1951年，路易斯·康接到耶鲁大学美术馆扩建的项目，耶鲁大学美术馆里有美国大学美术馆中最古老的藏品和600多件马塞尔·杜尚的作品，这次扩建是耶鲁大学与当代艺术与设计结合的象征，扩建后旧馆变成了美术馆的附属。美术馆位于地面之上，主入口在建筑南侧立面的转角处，主入口前建有入口台阶，另一个门是二楼通往露台的。新馆和旧馆的高度相同，美术馆立面用玻璃幕墙和砖墙建造，回应了旧馆的整体氛围，也使新馆和旧馆的立面形成统一，同时，立面简约大气的风格，也与旧館形成了鲜明的对比。灰色的砖墙和灰色的街道，表现出校园建筑与街道的关联性，而新馆外延的楼板和钢筋混凝土结构骨架，则是校园建筑与城市之间明确的界定。耶鲁大学美术馆具有场所的认同性，耶鲁大学既是都市焦点，也是文化圈的焦点。耶鲁大学美术馆里来自世界各地的20多万件藏品，从东方到西方、从远古至今日的都有。美术馆在都市聚落中作为一种文化象征而存在，是都市聚落的中心，也是市民能体认出的空间焦点。美术馆灰色的砖墙和灰色的街道，体现了和城市的融合，但是独特的钢筋混凝土结构和玻璃幕墙也与城市划清了界限。耶鲁大学美术馆使这个都市空间聚落成为一个富有意义的有机体。

在建造校园建筑时，建筑本身要具有认同性，在建筑中学习和生活时，我们要对这个场所产生认同感和方向感。要在校园建筑中融入爱国主义情怀，要从校园建筑中学到知识见识，要在建筑的意义中感受到品德修养。校园建筑不仅是一个学习的场所，还是城市文化圈的中心，比如耶鲁大学美术馆已经成为了一个地标建筑。我国的校园建筑，要体现本校的文化，让学生不仅对学校产生认同感，还要对国家和传统文化产生认同感。

四、历史

建筑与历史是息息相关的，建筑具有深刻的历史性，建筑会承载场所的记忆，也会产生可能的未来。诺伯舒兹在书中，详细解读了罗马和布拉格的场所精神。罗马是一个古老的首都，城市里有许多古迹，给人的感受是“纪念性”和“壮丽”。罗马的场所精神是历史、文化、地理、建筑、意义的集结，这种集结来源于长久以来的历史和文化。在罗马城市的发展过程中，一直维持着与古典建筑的和谐状态。布拉格给人浓烈的神秘感，城市的空间结构在中世纪就确定下来了，一直到现在，布拉格依然以东西向的街道为中枢，以旧城镇为中心向外扩张，使游客在布拉格的街道走动时，能感受到历史的变化。布拉格的空间结构被确定了，历代的统治者都没有想改变城市的特性，虽然有新建筑和外来建筑文化的输入，但都顺应了该城市的场所精神。现在的布拉格虽然与往日不同，但是还能感受到历史的风貌，这是场所的精神。

在建造校园建筑时，要以当地的政治、经济、社会和文化呈现它的场所精神。以德国包豪斯校舍为例（如图3）。包豪斯成立于1919年，成立的初衷是为了整合艺术与技术。工业革命后，技术建造和艺术之间开始分裂，包豪斯聚集了很多先锋艺术家，学生们上完基础课程后，就可以选择老师，跟着老师做设计。1925年，包豪斯从原来的魏玛迁至德绍，当时还是包豪斯校长的格罗皮乌斯在新校址设计了一座校舍，这座校舍在包豪斯被查封后，成为包豪斯设计思想的代表。这座著名的包豪斯校舍，在当时是艺术与社会的产物，到现在，它不仅仅是一座校园建筑，还是文化的象征。

我国在建造校园建筑时，不仅要建出符合功能性和审美性的建筑，还要建出重视中华优秀传统文化的建筑，要融入历史的意义。校园建筑不仅要承载着场所的记忆，还要能创造未来。我们一直在强调“德”的重要性，学校是育人的场所，育人的根本在于立德，所以必须要在校园建筑的规划中，融入传统文化，若此，方能更好地立德树人。

五、结语

我国坚持优先发展教育事业，努力提高全民族的思想道德和科学文化水平。同时，我国坚持扎根中国大地办教育，根据我国独特的历史、文化和国情，凸显中国特色，走中国特色社会主义教育发展道路。学校在教学中，要做到扎根中国、融通中外、立足时代、面向未来。在校园建筑的规划和设计上，同样要做到以上四点。校园建筑是学生学习和生活的主要场所，因此。在设计中不仅要具有建筑设计必备的功能性和审美性，更要融入历史和中华优秀传统文化。要在分析国外优秀案例后，学习和借鉴国外优秀设计方法。校园建筑要在展现时代意义的同时，发扬面向未来的创造意义和场所精神。学生在校园建筑中学习和生活时，要有认同感，不仅要有对学校场所的认同感，还要有对城市、家乡、国家的认同感。认同感不仅包括对校园文化的认同，还要有对我国独特的历史和中华优秀传统文化的认同。学校应坚持把立德树人作为根本任务，培养“德智体美劳”全面发展的“时代新人”，同时还要关注校园建筑的设计和校园建筑展现出的场所精神。

参考文献：

[1]《习近平总书记教育重要论述讲义》编写组.习近平总书记教育重要论述讲义[M].北京：高等教育出版社， 2020.

[2]诺伯舒兹.场所精神-迈向建筑现象学[M].施植明，译.武汉：华中科技大学出版社，2020.

作者简介：朱梦瑜，硕士，江苏第二师范学院教师。