淖毛湖镇哈密木卡姆班社调查

王琛瑜

（南京师范大学中北学院，江苏 南京 210046）

新疆维吾尔特色艺术·十二木卡姆在新疆各地得到热捧，其中有着古老的历史文化和独特的地域地理位置依托的哈密木卡姆尤为凸显。追根溯源，在回王年间，回城有艺人库尔班吾斯达，给哈密亲王（清朝册封的太子）唱歌表演，后来因事被发配到淖毛湖，哈密木卡姆也随之被带到伊吾落地生根。淖毛湖镇的哈密木卡姆以伊吾音乐为基础，受到西部和中原诸多不同地区音乐的影响，结合少数当地的民歌，在个别唱腔、旋律上进行变动，形成自己独特的音乐形式和风格。

一、哈密木卡姆形成的文化背景及分布情况

（一）地理位置

哈密地区地处天山南北两面之间，于新疆维吾尔自治区东南端屹立。东部和东南部与敦煌市保持相接，和巴音郭楞自治区若羌省为邻，东北部和蒙古国接壤，边界面积达586663 公里。

（二）文化生态

历史概况：哈密古时称为西膜、昆吾等。据《元和县志》记载：“‘古稱昆吾，週穆王伐西戎，昆吾獻赤刀，後轉為伊吾’”。古代是长安出发所经的“丝绸之路”的必经之地。

公元6—7 年，龟兹音乐受到宫廷和民众的欢迎。那时，伊州的音乐已经自成一套完善的节目，一般称为“伊州大曲”。往东，伊州大曲与汉代音乐艺术相互融合，推陈出新；向西，对高昌乐造成了很大的冲击和影响。由此可见，伊州音乐不仅源远流长，且具有相当高的艺术水平，与我国其他地区的传统音乐几乎融为一体，可谓“你中有我，我中有你”，既有共同之处，亦有不同之处，特色鲜明。

民族构成：淖毛湖镇所属的伊吾县是一个多民族聚集地。根据人口调查数据显示：1949 年全县人口4050人，1985 年达到16936 人，截至2017 年底，伊吾县总户数已达8216 户。共有11 个民族，其中人口最多的是维吾尔族，维吾尔族占到当地人口的46.2%，其次是汉族，汉族占到当地人口的34.3%，剩下的哈萨克、满、回、苗、土家族等少数民族占余下的19.5%。维吾尔族有汉族、哈萨克族和回族的维吾尔族人居住在许多村庄。每一个村庄都生活着多个民族，不同民族的文化、生产方式迥然不同，独具特色，各民族虽然有差异但是也相互影响、彼此借鉴，在这个过程中不断丰富着本民族的方方面面。

（三）哈密木卡姆的发展、分布情况

30 年代，随着回王九世——沙木胡索特因病逝世，哈密十二木卡姆走出宫廷，回归人民，成为哈密地区维吾尔人的追捧对象。30 年代末，哈密地区在节日和传统活动中开始进行大型的木卡姆展览。后来，因为社会动荡，人们日常烦恼、迫于生计，根本无法追求精神目标，木卡姆展览因此受到影响。中华人民共和国成立后，随着经济实力的发展和人民生活的改善，相关部门开始重视木卡姆并加以保存。

哈密木卡姆的主要分布在哈密市的花园、五堡、秦城、会城、黄田农场、柳树泉村、天山等地；伊吾县境内有淖毛湖等地。哈密木卡姆根据农村和城市差别可分为山区版和哈密版，而由于工作场所、工作方式和工作曲目不同，解读哈密木卡姆的班社也随之分为“卡尔塔勒班社”“古五城班社”“宫廷班社”和“伊吾班社”。

二、伊吾县淖毛湖镇木卡姆班社

（一）地理及历史概况

淖毛湖镇坐落在伊吾县北部，东北与蒙古国交界，南接苇子峡乡，西南与盐池乡、前山哈萨克族乡相邻，西接巴里坤哈萨克自治县。地势与伊吾县大致相仿，南部为平原，北部为山区，是伊吾县最大最边远的一个乡。

哈密木卡姆的和伊州音乐联系紧密。据历史学家称，在公元前1 世纪初，哈密维吾尔族先民传颂的如《伊州乐》《于阗乐》等古歌。其原形可以追溯到西域时期的“伊州大曲”上， 纵观其悠久的历史，哈密木卡姆这一大群无可挑剔、井然有序的古典音乐中，慢慢地形成并以现在的形式结束。

（二）班社运行机制

班社的成员一般为当地农民，若有演出活动，那活动发起人就会先联系站长，然后由站长跟班社的成员一一通知，演出成员不做任何调整，基本都是自己自发性的。

班社的大多数成员都沾亲带故。在婚礼、民间聚会和节日上，成员将自愿免费分组。他们非常有动力，在演出过程中能表现出良好的演出质量，而每场演出的艺人都没有固定的搭档。在费用上，班社演出费约500—800 元，工资并不固定，由双方根据实际情况和家庭经济状况来商定。偶尔，在婚礼派对上，男孩子们会用舞蹈来表达对朋友的喜爱，把钱放进乐队成员的口袋里。

（三）班社成员构成

班社的形成以村庄为中心，成员都是村里的居民，其他村里的人很少能加入。班社的大部分成员都是亲戚和邻居，他们之间的关系非常融洽，班社成员从未受过职业训练，而是从上一代木卡姆老艺术家那里继承下来。随着社会的发展和知识时代的开始，维吾尔木卡姆在成功列入世界遗产名录后成为人们关注的焦点。

哈密木卡姆班社的组员与新疆其他地区的木卡班社的组员不同，哈密木卡姆班社的组员一般是女性为主体，当然，在淖毛湖镇木卡姆班社演出中女性为主体的状况只在伊吾地区出现，在哈密的其他地区，主要表演者仍然是以男性为主体。

（四）班社演出所用乐器

艾捷克和达普是班社演出所用时需要用到的两种乐器。

哈密艾捷克是维吾尔族弓弦乐器。哈密艾捷克保留了它原有的形状，具有特殊、丰富和直观的声音，可以演奏慢速或快速的歌曲，适合作为领奏乐器。因流行于新疆东部哈密地区而得名，又因與胡琴異同而得名“哈密胡琴”。

达甫又名手鼓，又译作“达卜”，是新疆维吾尔族最喜爱的敲打乐器之一。其中蟒蛇皮的声音最好，来自各种不同的音乐意境。

（五）班社传承方式

维吾尔族传统民歌大多是口传的，时至今日，很多传统民歌都是通过口传教学保存下来的。由于哈密木卡姆的唱词全是来自民间，所以语言非常通俗，主题贴近世俗生活。老艺人通过口语训练传授音乐，同时灌输学生表演技巧，所谓“师父引进门修行看人”，老艺人谨慎地让学生不断地练习和尝试，领悟音乐的真谛，将感受和体验融入行动。对于淖毛湖镇木卡姆班社即为口传心授和师徒相传两种继承方式。这种口传心授就造成了哈密木卡姆一大特点——即兴性，一是表演者根据心情以及周围环境状况突发奇想改编的歌词即兴性，另外一种是鉴于不同艺人技能技巧的区别，在传承中出现的音乐方面的即兴及技术即兴。

四、传承与保护

根据研究和观察，在大多数集会上，班社的演出机会正在逐渐减少。由于社交媒体对娱乐的影响，传统的班社表演不足以引起淖毛湖年轻人的注意。哈密木卡姆音乐自身的特殊性、观众流失、年轻人没兴趣、传承人衰老等种种原因，木卡姆的发展和传播困境重重。哈密木卡姆的传承面临着人才缺乏、唱词不统一、传承方式单一、资料保存不完整和民众对传统音乐文化热情削减等问题，使得其传统特色音乐文化难以延续和发展。

通过对文献的收集整理，我们不难发现哈密木班社的研究成果寥寥无几，淖毛湖镇的研究更是少之又少。民间民俗活动就是其主要的传承与宣传方式，使班社有演出与表演的机会，起到推广木卡姆的作用，也能带动周边人学习木卡姆，从而将木卡姆进行传承。

不过，在班社几位男成员的传承的情况下，男艾捷克奇（男艺人饰演哈密艾捷克）就相较悲观了，造成这种情况的主要原因是随着淖毛湖镇经济的快速发展，男艺人会为了维持家庭生活而工作和经商，导致班社里没有男艺人。

结合班社发展现状，提出了几点建议：

第一，鼓励群众积极参与，既丰富了群众的生活，又起到了推广木卡姆的作用。

第二，向学校进行文化推广活动。邀请木卡姆艺术家到学校教授哈密木卡姆歌唱和哈密艾捷克表演。

第三，请当地人认可的木卡姆艺人专门到小学和中学去教授学生学习哈密木卡姆演唱和乐器演奏，这样孩子们可以在学校这个大课堂中系统的接触传统音乐，真正的从基础开始实现对木卡姆传承人的培养。

第四，加大对木卡姆班社的宣传渠道和宣传的力度，充分利用现今比较先进的网络媒体进行一系列的宣传，这样可以提升木卡姆的受众，同时，也有利于鼓舞木卡姆手艺人，让他们更深刻的认识到身为木卡姆传承人的重要性和必要性。

此外，内地高校新疆的学生将哈密木卡姆音乐引入内地课堂，希望能够以学习者的视角主动激发和培养学生的习得与综合实力；让新疆民族音乐与内地文化相结合，为内地高校的音乐教育增添新内容，让内地高校学生关注本土音乐文化；在音乐教学中，融入新疆特色音乐、传承当地优秀文化传统，引导学生关注其他民族、地区的优秀文化，增强民族共同体意识，同时也能实现地方音乐的创新性发展；通过新疆木卡姆动感的节奏和特殊的音调色彩，使学生深入了解新疆民族音乐特征，增强文化自信以及中华民族共同体意识。