岭上白云

郝岳才

在太原市，说起白云寺，可能知之者不多，但要说南十方院或南十方，则几乎是无人不知、无人不晓。迎泽区郝庄镇狄村与王家峰之间南十方街路北，有一座具有600余年历史的古刹，曾一度名之静业庵、清凉寺，清代初年改称白云寺，一直沿用至今，但僧众百姓多习惯称南十方院。历史上白云寺所处的位置称红土沟，20世纪80年代仍是沟壑纵横、岗峁起伏，而今尽管被高楼大厦抱裹，但古貌古风依然，善男信女不断，晨钟暮鼓，香火缭绕，佛乐袅袅，经声不断，可谓闻名省城，远播周边，风光无限。

风光无限白云寺

清乾隆《太原府志》卷四十八《寺观》中这样记载：“白云寺，在城南十里红土沟。旧有净业庵，繇沟中凿磴道上，佛殿三楹，奉释迦思惟出山像，三面陶穴，以栖僧众。万历四年（1576年），土人延僧圆喜住持。王道行撰碑。国朝康熙二年（1663年），僧天泽辟东畔地建寺，清凉僧明豁撰记。康熙丙寅（1686年），都司陆君兴建藏经阁五楹。四十六年（1707年）僧平山重修，遂成临济法席。雍正九年（1731年），僧了然重修，建毗卢阁，弥号闳整焉。庵近狄村，有古碑，题曰‘白云飞处，盖取《唐书》狄梁公传语也，巡抚吐纳因改今名。”《山西通志》亦载：“白云寺，今为南十方院，在阳曲县南十里红土沟，旧有静业庵，由沟中凿磴道三面，陶穴以栖僧众，庵近狄村，有古碑，题曰‘白云飞处，盖取《唐书》狄梁公传语也，因改名。”时至今日，大雄宝殿大梁上依旧存留有“皇清康熙肆拾陆年岁次丁亥季秋癸丑吉旦，巡抚山西太原等处提督雁门等关军务兼理云镇都察院副都御史噶礼、笔帖式……谨志”“康熙四十六年岁次丁亥季秋癸丑吉旦，山西等处承宣布政使司布政使永泰、提刑按察使司按察使舒赫德鼎新建立谨志”“康熙四十六年岁次丁亥季秋癸丑吉旦，中宪大夫山西太原府知府赵凤诏、山西太原府清军总捕同知赵友夔鼎新建立谨志”题记，在过殿大梁上保存有“皇清康熙五十六年岁次丁酉中秋之吉，临济正宗报恩四世下……”等题记。

白云寺依山势而建，坐北向南，以中轴线为主，横轴线为辅，构成三重院的“十”字形建筑格局。整个寺院建筑依南北中轴线由低向高，依次为山门、过殿、大雄宝殿、毗卢阁。山门即三楹三门殿，明间门楣上曾悬挂“白云寺”横匾，东西旁门一曰“寂光”，一曰“真境”，两旁为四阿顶钟鼓楼。过殿五楹，亦称献殿，前后设廊。大雄宝殿五楹，释迦牟尼与韦陀坐像似明代雕塑。过殿与大雄宝殿两座五楹主建筑为悬山式七檩与九檩结构，当为明代遗构。正脊与垂脊均由高耸的雕花琉璃砖砌筑，正中脊刹呈塔型，高过2米。最北端依崖而建两层窑洞式毗卢阁。寺院共三进院落，一进院东西为伽蓝殿与祖师殿，二进院左右为三大夫殿与地藏殿，三进院为兩层三面砖券窑洞围楼，正北上下各九间，二层中间七间加木构出檐廊房，琉璃殿顶，即清代雍正间所建毗卢阁。东西两侧上下各六孔窑洞，各有走廊、砖磴，可相互穿行。东西横轴线即五楹过殿，前廊东西两侧各辟月门，左与方丈室相连，右与客堂相通。寺院最为特别之处在于，山门建在5米高的崖上，需沿磴道拾级而上，磴道两侧则按照北方建筑风格凿出八孔窑洞，外置出檐带廊木构建筑。

白云寺整体布局精巧，三重梵刹，梯次而就，一重高过一重。寺中塑像，尽管曾经不止一次遭遇劫难，但又一次次维修再造。寺院中至今还矗立着11通碑碣与2通经幢。改革开放后，山门下增设寺门辟成前院，两侧新建东西院（包括曾经的下院），寺院规模不断扩大。檐牙翚飞，古木环抱，浓阴四蔽，景色幽邃。木鱼声声，梵音袅袅，成为太原一方胜境。

白云寺所以成为寺院名刹，与其特殊的地理位置、优越的环境条件，乃至其所凝聚的佛教、艺术、科学与文化价值有关。佛教文化自不待言，仅从清代《山西通志》《太原府志》与殿宇大梁上康熙四十六年（1707年）与五十六年（1717年）题记，以及现存11通碑文中，即可了解白云寺禅宗文化的传播与脉络。就科学价值而言，白云寺充分利用了红土沟地势，选址考究，依山做基，就岩起屋，不论山门前磴道下筑窑，还是毗卢阁及东西两层窑洞，一律依山势而筑。结构奇巧，布局别致，为研究太原及周边明清建筑提供了珍贵的实物资料。其实，白云寺本身，乃至发生于寺庙几百年间的人与事，更具研究价值，甚至可以补缺太原文史资料。这其中，傅山与张颔先后辉映，于白云寺均不可或缺。

傅山与白云寺

傅山（1607-1684），是明清之际著名的思想家与学者，其对经、史、诸子、道教、佛教、诗文、医学、音韵、训诂、金石、考据、书法、绘画以及杂剧等均有比较深入的研究与独到见解，是一位罕见的具有多方面成就的学者。有着坚贞不屈的民族气节；“萧然物外，自得天机”，没有庸俗习气；反对奴性，厌恶“奴儒”，具有“号令自我发，文章自我开”的创新精神；对禁欲主义、封建礼教均有微词，反对欺压妇女与包办婚姻；公开痛斥理学，并在理论上予以批驳，树起了一面反理学的旗帜。因此，与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元，被梁启超尊为“清初六大师”。

甲申之变后，傅山等不与清廷合作的士子儒生，多以遗民身份隐逸山林。而隐居地多选择寺观，以僧人道士身份为掩护。傅山侨居松庄如此，雪林跻身白云寺如此，永祚寺住持雪峰和尚亦是如此。傅山在《二十三僧纪略》中这般记述雪峰和尚，“雪峰和尚，儒教中人也，生于明末，抱不世之才，竟未得一试，后隐于释，间以吟诗写字为适意，无聊时辄痛饮，醉则箕踞树下，仰视浮云，遂自许为上古人物，有寺弟子至前，则白眼视之矣。”如果说众遗民隐于寺观的初衷是韬光养晦的话，那么在南明王朝覆灭后，隐逸山林则成为常态，但他们有别于一般僧道专注于佛经、道籍，而是儒道释皆参皆修。这也是傅山《仙佛儒》《宗炳明佛论解阴阳不测之谓神》《韩康伯注一阴一阳之谓道》《支遁妙语多用老庄》《三教大要》《三教同异》诸多宏论妙语的出处所在。后人多难解青主《杂记》，盖源自于此。傅山一生侨居松庄十七八年，红土沟白云寺便是傅山常来常往的寺庙之一。

傅山与白云寺的交往应始自雪林和尚。雪林和尚，阳曲人，俗姓张，明庠生，甲申之变后出家静业庵为僧。傅山在《杂记》中这样描述雪林到访，“前日午后，雪林来，守一为打油饼，坦腹大嚼。余从旁睨之，居然一无营展样和尚也，许他目中无半个人久矣。”在其另一则《札记》中这样记述：“老人家甚是不待动，书两三行，眵如胶矣。倒是那里有唱三倒腔的，和村老汉都坐在板凳上，听什么《飞龙闹勾栏》消遣时光，倒还使得。姚大哥说十九日请看唱，割肉二斤，烧饼煮茄，尽足受用。不知真个请不请？若到眼前无动静，便过红土沟吃碗大碗粥也好。”傅山、雪林相互游走于松庄与白云寺之间可见一斑。但傅山与雪林交往间探究最多的不是佛经佛典，而是儒家经史。可见雪林本儒林中人，虽跻身于佛寺，但念念不忘经史，尤其对《左传》与礼的论述，让傅山惊服。“雪林近读《左传》了，告余曰：‘礼之一字，足盖《左传》一部。贫道闻而惊服之。此子进矣！凡妄人略见内典一二则，便放肆有高出三界意，又焉知先王之所谓礼者哉！礼之一字，可以为城郭，可以为甲胄，退守进战，莫非此物。向日贫道有读《左传》偈子云：‘死不在寇需事贼，赵鞅、陈逆皆吾师。盖断章耳。甲辰七月雨中。”傅山因此而作《雪林读<左传>》五言古诗：“雪林好腹赤，遇书无不读。初为行脚时，《左传》担头束。回复施？磼，嘉肴分段触。卒业向我言，一字足以覆。我问字云何，曰礼是其目。击节颔其慧，佛子真不俗。持是印瞿昙，断不外道逐。尹生无文檄，作坏《六经》戮。哀哉奴鄙儒，不如吾老秃。蹇茶供大嚼，灵通毛孔馥。”五言律诗《雪林二首》之一：“独我怜和尚，全浑酒共茶。安居看《左传》，阁泪诵《南华》。者个虽疼痛，终然胜木麻。赤城评得是，益觉此人佳。”也正因为如此，傅山常常将雪林挂在嘴边，落于诗行，“雪林知我归，慈悲慰烦恼”“雪林白马贵，花史黑驴闲”。雪林圆寂后，傅山伤感不能自禁，尤其每次过往红土沟道场，触景生情，诉诸笔端，写下了怀念雪林的若干诗句。“总是不济事，柴头乱毁形。吾之怜雪老，反在太钟情。坐下无眉目，诗中有性灵。少年论法器，只惜赤城生。”“的的吾临汝，蚩蚩在有情。文中持当佛，《左传》读于僧。世界轻黄叶，人伦重赤城。带来好种性，常记慧兰名。”直到康熙十一年（1672年），傅山再到红土沟道场，依然念念不忘雪林别时释解《则阳·旧国》一则，“不知雪林子，何处饆饠噇。草木缗旧都，不化舍阖尝。今日真让尔，奈何难一忘。”

傅山在与雪林的交往中结识了白云寺住持天泽和尚。在《二十三僧纪略》中傅山这样记述，“天泽和尚，陕之蒲城人也，传戒于城南净业庵，竟日阅藏，悉究微妙，一时受其教者，莫不心悦诚服，奉若神明。予过而访之，辄徘徊留之不忍去，此中殆有天缘也。”天泽和尚得戒于五臺山蕴真和尚，住持净业庵三十余载，其间，寺中增建五楹藏经阁，傅山亲为《红土沟道场阅藏修阁疏》。康熙十六年（1677年）秋，天泽和尚即将圆寂，专约傅山为书碑记。傅山慨而允之，撰书《红土沟天泽和尚小塔前碑记》，并见示于天泽和尚。碑文一段偈语，禅机跃然碑文。“我今重问汝，汝当安所在？庵中住不住，此塔能住否？汝之大福德，利益诸有情，而在于传戒，使无诸覆藏。当其受戒时，不管戒前犯，以至戒后破，忏悔刹那间。为下定慧种，生前既说戒，死后戒仍持。戒为天地根，还原缚不定。当此呼吸际，莫于旧公案。抄撮复湊泊，说诸无益语。生死将戒去，再来亦欢喜。还愿与思修，世世共法会。”天泽和尚自然未能回偈，也给后世留下了一则禅门公案。

在白云寺中，还曾经发生过这样一件奇事，因傅山撰书《荼毘羊记》，才得以流传至今。说的是早在白云寺山门尚未辟成时，进出寺庙仅靠一狭窄通道，香客出入均十分不便。有一天，有一只羊却经通道往寺中去，且不惧群狗狂吠。僧人见状，撵狗子去，引羊入寺。第二天，有潘氏派人入寺索羊，言说已许赛羊关帝。羊已逃死来道场，只能放生，又岂能杀生。派来人作难，声言怕得罪关帝。僧人又以“关帝在伽兰共祷”相说服。最终以抓阄的方式决断，抓阄为“不杀”。僧众念佛，羊得大安稳，常住寺中。但一个多月后的一天晚上，羊无故而殂。僧众以为，“善来有缘。羊，佛子。”诵经为羊转咒，架薪火化。

其实，关于傅山撰书《荼毘羊记》乃至上石成碣，还另有佳话不为人知。在过往于白云寺的僧人居士中，傅山、雪峰外，同道者甚多。戴廷栻、高肖柴、任复亨等均书诗有记。《荼毘羊记》勒石上墙，记之于傅山与戴廷栻《书札》中，“元仲以贫不能出门，遂迟迟至今始得来省。欲至昭余乞米，所望不奢，三头两石即足。恐其往返费事，专令其甥往募。想此檀那，亦不至蹙眉也。且留元仲在红土沟刻一小碣散闷，甥来即返。十月内定来，在松侨成此韵事也。弟山再顿首。”任复亨为傅山、戴廷栻好友，字元仲，号无咎，明庠生。工书法，备四体，精于铁笔，尤富琴操。家贫甚，经常断炊，但不事清廷，保持遗民气节。对此，傅山、戴廷栻等经常施以援手，但元仲从不无功受禄。于是，傅山与僧众共议，由居士高肖柴磨砻，雪峰和尚办斋，居士任复亨与张敏镌刻《荼毘羊记》，嵌于寺壁，成就了一段韵事，也资助了元仲。

在傅山《霜红龛集》中，有关白云寺以及雪林、天泽的诗文主要有《雪林读 <左传>》《壬子年下过红土道场怀雪林》《雪林二首》《怀雪林》《红土沟道场怀雪林》《<左传>与礼》《雪林来》《天泽碑》《红土沟道场阅藏修阁疏》《失题（老人家甚是不待动）》《荼毘羊记》等，其实傅山有关《金刚经注》《楞严经批注》《五灯会元批注》等，众多《杂记》文字也多与白云寺乃至雪林、天泽和尚等有关。

张颔与白云寺

张颔（1920-2017），是中国当代著名古文字学家、考古学家，1949年之前参加革命，20世纪50年代初即从事文化文物与统战工作，是山西省考古研究所首任所长，曾任山西省文物局副局长，其《侯马盟书》《古币文编》《张颔学术文集》等著作，融考古学、古文字学、历史学于一体，在中国学术界产生深远影响，被尊为当代学术大家。北京大学儒藏编纂中心组织国内外著名大学、研究机构编纂大型儒家思想文库，其内容包括了传世文献与出土文献，上自《论语》，下及当代学术经典，共选书目二百种，全部编号。其中张颔一人入编两种，即九十号《侯马盟书》与一三七号《古币文编》。关于《侯马盟书》，早已为世人熟知，但对于《古币文编》，学术界之外则知之者甚少。中华书局出版的《古币文编》，是张颔先生历时三十余年的研究成果，除去封面的“张颔编纂”，封底的统一书号与定价乃至版权页外，均由张颔亲笔书写完成，而最终整理与书写工作即完成于南十方院白云寺中。

张颔与宗教文化文物结缘，可追溯到1954年6月。当时，他前后几次前往交城玄中寺考察，写成《关于交城县石壁山玄中寺情况调查报告》与《交城县玄中寺元代碑文标注》，为毁于战火的玄中寺复建做了大量的基础性工作。至今张颔篆书“韦陀殿”匾额仍悬于寺中。

20世纪80年代初，白云寺还未恢复宗教功能，太原市文管会仍有部分工作人员办公于寺内，诸如娄睿墓葬中的部分文物的研究与整理工作即是在寺院完成的。1982年5月，张颔在三子张崇宁协助下入住白云寺。毗卢阁二层最西边的窑洞，既是临时住处又是工作室，两张书桌，两张床铺，一个资料柜。在之后的三个多月里，没有紧急公务几乎不出寺门，吃饭、方便外几乎不出屋门。其间，张颔挥汗如雨、夜以继日、条分缕析、优化编目、裁剪拓片、整理誊抄，可以说全身心投入《古币文编》，整个编纂工作全部由一人完成。所收金属货币文字上自西周，下至秦朝一统；以全国各地出土实物拓本为主，以旧谱拓本影印品为辅；字目编排以笔画为序，编后附录《检字表》；出土实物拓本文字，均在字形下注明货币类属以及在货币中原词，并注明出土地点；引用谱录中影印拓本文字，皆在字形下用简称；引用货币收藏部门实物拓本，亦在字形下用简称，并附《引用货币收藏地点简称表》；每个字条先用一字为目，其下为同字异体重文；在每个字条上下，均书相应小篆及楷体互为对照；“合文”皆另列条目附于正文之后，编后附《合文》检字；未能识别或置疑以及图形符号仿佛于文字者，全部收入附录。所有事项均亲自完成，工作量之大可想而知。但在回忆这段经历时张颔先生却十分平常，“家里太乱，常有人来找，为了图清净，我躲在建设路上的南十方院禅寺里，从从容容地整理誊抄我的《古币文编》，一抄就是三个月。从目录到页码，更别说正文了，全是用毛笔一笔一画抄录的。连目录，共四百多个页码，写在‘八行笺上。完稿以后，复印了一份，让南纸店的伙计装订成精装本，配备上硬纸书匣，留作纪念。”在白云寺的日子里，几乎枯燥到没有什么故事。点缀三个月苦行僧生活的，也不过几只花蚊、一条菜花蛇。由于寺院潮湿，古树花木较多，也滋生了蚊蝇。但苍蝇易驱，花蚊难防，经常是一只蚊子骚扰得夜不能寐，有时便索性继续工作，并曾作诗记录：“昨夜蚊入帐，开灯消灭之。折冲费时刻，今日起床迟。”其间，四子张小荣在娘子关电厂乙炔桶中救得一条菜花蛇并带回太原家中，三子张崇宁又带入寺中，盘在颈脖上纳凉，为张颔先生增趣。但一生充满幽默与童趣的张颔先生却未曾被吸引，菜花蛇在崇宁午睡间溜之大吉。菜花蛇究竟是自己偷偷溜走的，还是趁崇宁熟睡时被张颔先生放生的，崇宁不知，也没敢打扰潜心编纂《古币文编》的父亲。

关于张颔在白云寺三个多月的编纂研究生涯，张崇宁、张小荣兄弟的回忆都十分平淡，但这段特殊的研究治学经历，早已渗透到《古币文编》的字里行间，收编进《儒藏》中珍藏，成为白云寺雪林读《左传》、青主释三教的续篇，成为白云寺承载的独特佳话韵事。

白云寺还有更多的故事需要发掘，天泽和尚与常八十是否与李自成有关？康熙四十六年（1707年），地方官员又为何会热衷寺院营造？傅山当年的偈语如何释读？所有这一切，都有待来者！