少林系列电影对武术文化的诠释与传达

魏 巍 邱舒杰

上海体育学院武术学院,上海 200438

少林武术把武僧习武修行与佛教的禅宗思想融为一体，成为中华武术中独具一格的重要流派之一。[1]以少林为题材的武侠电影，多以展现脚拳功夫，融入其少林寺的历史与民间传说，凸显以少林武术为代表的中华武术样貌，形成了百年华语电影长廊中独具特色的靓丽风景。[2]不仅促进了华语电影事业的发展，也对传播中华武术产生了深远影响。其中，1982年上映的《少林寺》最具代表性，当年在内地创下了一张电影票仅一角钱的上亿票房纪录，且在国内外影坛掀起了一股中华武术热潮。

1 少林系列电影中“禅武与侠义”的叙事文本表达

乔治·J．E．格雷西亚提到：“一个文本就是一组用作符号的实体，这些符号在一定的语境中被作者选择、排列并赋予某种意向，以此向读者传达某种特定的意义”。[3]少林主题电影通常以少林武术和侠义精神为基本元素，融入佛教禅宗思想，将禅武文化进行大众文本的诠释与转换，是具有“禅武合一”特定主题标识的武侠类影片。陈墨认为：所谓“武侠电影”，即有武有侠的电影,[4]而武侠电影中“武”的元素，构成了武打的符号实体；动作导演董玮认为：“‘武打’是必备元素,‘为什么打’才是戏剧的张力，也是叙事文本赋予‘武打’的特定意义。”[5]

纵览《少林三十六房》《少林木人巷》《少林寺》《南北少林》《新少林五祖》《新少林寺》等少林系列电影，大多是以“复仇”为引线，串联故事的发展，通过“习武”来解决个人、门派及家国恩怨，在禅宗教化度人的思想影响下，最终或“善恶终有报”式的以武止恶，或“放下屠刀、立地成佛”式的自我救赎，或“舍己从人”式的度化他人。如，影片《少林木人巷》中，成龙饰演的小哑巴为报杀父之仇留在少林寺，在少林寺习武期间受到禅宗思想的净化，本想给仇人改过自新的机会，但仇人不知悔改，最终恶有恶报，小哑巴最后也皈依佛门；再如，影片《少林寺》，首先通过影像传达“善恶有报”的佛教理念，再讲述觉远接受了佛门十戒，诠释禅武“戒杀护生”的本质，最后通过暮鼓晨钟及觉远在“花开花落、四季轮回”中的习武影像，传达出“禅意与禅机”。[6]又如，《新少林寺》讲述了军阀侯杰在遭遇兄弟背叛妻离子散的痛苦之后遁入空门，经历了“以武修禅、禅武合一”的修行，最终大彻大悟，与僧人们一起保护战火中的灾民及少林寺，最后甚至用自己的生命来感化曹蛮。

2 少林系列电影的创作浪潮

2．1 萌芽与初探时期

在华语功夫电影近百年的历史长河中，两岸三地共拍创了百余部少林题材电影。早在20 世纪20 年代的影片《火烧红莲寺》中，便出现了“少林”的身影，但有学者认为这并非严格意义上的少林主题电影。有的学者认为真正的少林电影应具备以下三大特点中的两项：（1）以少林寺为故事背景；（2）表现名冠“少林”的中华武术；（3）将少林的宗师、弟子、传人等角色作为剧中的主人公。[7]据此，少林主题电影的开端被认为是1950 年胡鹏导演的《火烧少林寺》，同时期的《少林七侠五探峨眉山》（1950）、《少林五大奇侠》（1951）等影片也相继问世，但是在20 世纪50年代中后期，少林主题电影的创作势头逐渐被关德兴主演的黄飞鸿系列电影所取代。

2．2 发展与鼎盛时期

20 世纪70 年代，随着张彻导演的《方世玉与洪熙官》（1974）和《少林子弟》（1974）走红，掀起了少林主题电影的创作热潮。同时期还先后上映了《黄飞鸿少林拳》（1974）、《少林五祖》（1974）、《少林和尚》（1974）、《少林搭棚大师》（1974）、《少林门》（1976）、《少林木人巷》（1976）、《少林十八铜人》（1976）、《少林寺》（1976）、《少林三十六房》（1978）、《南少林与北少林》（1978）等大量少林主题电影。,20 世纪80 年代开启了两岸电影合作的新时代，1982 年由张鑫炎导演的《少林寺》上映后万人空巷，在当年内地创下了一张电影票仅一角钱的上亿票房纪录，推动了少林主题电影迈向巅峰时代，同时在国内外影坛掀起了一股中华武术热潮。同时期还上映了《少林与武当》（1983）、《少林小子》（1983）、《少林寺弟子》（1983）、《木棉袈裟》（1985）、《少林俗家弟子》（1985）、《南北少林》（1986）、《少林童子功》（1986）、《少林海灯大师》（1988）等大量少林经典影片。

2．3 式微与落幕时期

20 世纪90 年代初虽延续着80 年代的创作浪潮，先后拍摄了《少林龙小子》（1992）、《达摩祖师传》（1993）、《新少林五祖》（1994）、《洪熙官》（1994）、《龙在少林》（1995）、《少林十八小铜人》（1995）等多部少林主题电影，但与80 年代的巅峰时期相比，无论是影片数量还是影响力均呈现式微之态。

进入21 世纪，中国电影跨入大片时代，古装武侠、玄幻特效、动作喜剧、时装枪战、军事动作等多种类型迭出，少林主题电影受到了冲击与冷落，这期间尽管仍有少林电影的踪影，如《少林足球》（2001）、《七小罗汉》（2010）、《新少林寺》（2011）等，但由于影片数量与影响力远不如从前，所以并没有引起太大的反响。其中较有代表性的是2011 年上映的《新少林寺》，该片采用了商业大片的创作模式，虽在当时引起了一定反响，但仍未能挽回少林主题电影落幕的结局。

3 少林系列电影中的武术文化透视

3．1 少林系列电影中的武器

武术冷兵器在少林系列电影中既是一种打斗道具，又是一种不可或缺的文化表意符号，在影片武打场景和叙事情节中占有重要地位。武术常言的 “十八般兵器”即“刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镗、棍、槊、棒、拐、流星锤”，其“十八般兵器”也仅是对武术兵器的一种统称，而历史中的武术兵器远不止这十八般。少林武术是中华武术体系中最庞大的流派，自古云“天下武功出少林”，其中常见的少林武术兵器也是琳琅满目，如，刀、枪、剑、棍、梅花拐、九节鞭、流星锤、疯魔棍、哨子棍、三节棍、达魔杖、月牙铲等，这些兵器大多在少林系列电影中得以呈现。如影片《少林三十六房》和《少林寺》除了被誉为是少林武术的教科片，还被认为是展示武术兵器的百科全书，片中出现了枪、剑、长刀、短刀、弯刀、双刀、长棍、短棒、三节棍、铁铲、牧羊鞭、九节鞭等兵器，在丰富武打视效奇观的同时，还演绎出不同兵器技法的武学则理。这其中“棍棒”作为“百兵之首”历史悠久，既是原始社会中的主要生产工具，也是少林系列电影中最常见的武术兵器，诸如，“十三武僧救唐王”时用的就是棍，故有“少林十三棍僧”之说。分析“少林尚棍”的原因：其一，棍作为劳动工具，易得易用，又与扫帚和扁担等极为相似，便于武僧在日常劳作中研悟棍法；其二，俗话说“棍扫一大片”，说明它的攻击范围较大，同时棍作为无刃兵器，虽能致伤但不易致死，这与佛教“慈悲为怀”的思想相吻合，所以更适宜佛门弟子使用，这也反衬出使用暗器、毒镖和鬼爪等阴毒兵器的反派之恶；其三，佛教禅宗中有顿悟的“棒喝”之说，这也使棍棒在佛教禅宗中具有特殊的标识寓意，此外影片中还常见佛珠、禅杖和月牙铲等具有禅宗意喻的兵器。因此，少林武术兵器在标识“名门正派”器物符号的同时，往往也承载着佛教的禅宗寓意。

少林武术还注重将“禅修”与“武修”融入生活，即“随时随地修行”，这使得少林武术除了包含常规的武术兵器外，还将生活器具延展，其中如，板凳、扫帚、水桶等非常规兵器，这些在影片中也都有所展示。如，影片《新少林寺》中成龙饰演的悟道是一个做饭的厨子，虽然没有学过兵器技法，但在士兵与小和尚们发生冲突时，他把做饭工具作为武器以一敌多。经典少林系列电影中的武术兵器列举（见表1）。

表1 经典少林系列电影中的武器例举

3．2 少林系列电影中的武技

在少林主题电影中，少林武技的展示是必不可少的元素，它既是推动剧情的叙事高潮，也是视效奇观的观影高潮，[8]并以此满足人们对“天下武功出少林、少林武功甲天下”的期待与想象。

表2 经典少林系列电影中的武技呈现

3．2．1 武技哲理

中华武术的独特魅力不仅在于外在的格斗技法，更是融合了“儒、释、道”及“中医、兵法、美学、哲学”等中国传统文化思想，其哲理孕育了武技的形成与发展。如，武术讲“阴阳”“刚柔”“内外合一”“天人合一”等，追求武者内在的“精、气、神”与外在的“手、眼、身、法、步”相统一，进而达到“形神兼备”之状，并以形喻势，通过自然事物中的形态来意喻武技运动中的内在规律，如，“静如岳、动如涛、重如铁、轻如叶、快如风、缓如鹰”等；武僧在习练功法时，也常把自身作为整体来训练，而不只重视人体的某一部位，这些都充分体现了“天人合一”“内外合一”“形神兼备”的哲学思想。

3．2．2 武技寓意

少林武技除了渗透东方传统文化的哲学思想，也和佛教的禅宗意喻相融合。如：少林武技中的罗汉撞钟、韦陀献杵、罗汉担柴、金刚闯阵、金刚观海、观音叩佛祖、童子拜佛、金佛护心、观音掌等；一些拳种更直接以佛教用语冠名，如：少林罗汉拳、罗汉十八手、少林金刚拳、大力金刚掌、十八罗汉阵等。在佛教文化中，“罗汉”象征了断绝嗜欲、解脱烦恼，“金刚”象征了力量与勇猛，少林拳将其作为拳法名称，由此框定了拳种的文化内涵和技法象征。这些在影片中也多有表现，如，影片《少林木人巷》中描述的十八罗汉阵抵御恶人，《太极张三丰》中描述的大力金刚掌与罗汉棍阵等。

3．2．3 以武修禅

少林武术讲求“以武修禅、禅武合一”，具体表现为禅武修行的三个阶段。第一阶段是禅修的开始阶段，即“看山是山”，如，“念佛、拜佛、持咒或打坐，从妄念到集中”。该阶段是也武修的入门，训练腰、腿、桩等基本功，并逐渐把散乱之气汇集于丹田，主要使武者去拙力，增刚劲，塑形体，变矫健。第二阶段是“看山不是山”，使修行者参透事物的表象和本质。

武修时注重“气”的修炼，要求排除干扰和杂念，心如明镜，以气催力，以意领气，磨炼心意。第三阶段是“看山还是山”，既不执著“一”和“多”，更把“无”也放下，做到“心中有禅、以禅入心”，超脱外物，以智慧心、清净心广度众生。武修时要除却一切繁杂的招式，洗尽铅华返璞归真，使武者领悟无我的境界。[9]此外，少林武术还把功法习练融入生活劳动，并以此作为修行的基础，如：提缸、砍柴、挑水等。提缸、砍柴运之于臂，挑水除运之于臂还运之于脚，贯穿上下二脉，增强臂力与脚力；站桩、走桩、跑桩则增加稳定性和灵活性。[10]此外，在枯燥乏味的动作重复中，在身体极度疲惫的状态下磨炼武者的恒心和毅力，从而达到“以武修禅”的目的。在众多少林主题电影中均可见武僧提缸、砍柴、挑水练功的经典桥段，表现“以武修禅”叙事主题的同时，传递少林武术的别样风采。

3．3 少林系列电影中的武规

传统武术大多是以血缘或师承为关系纽带延续着门派的正统，“无规矩不成方圆”“国有国法、家有家规”的思想观念促成了门规戒律的产生，几乎每个门派都有各自的“门规戒律”，如：内家拳的“五不传”、道家的“八戒律”、少林的“十诫约”等。

表3 经典少林系列电影中的武规呈现

少林是武林正派，要求弟子为人处世必须行的端、做得正，不能有半点不轨。佛教也将清规戒律视为禅宗根本，所谓“无戒不为禅，无律不成宗”。在《佛教持诵必要》中提到“五戒律”，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。[11]在佛教“五戒律”的基础上，针对少林武僧又形成了“十禁约”，即禁叛师、禁异思、禁妄言、禁浮艺、禁盗窃、禁狂斗、禁违戒、禁抗诏、禁欺弱、禁酒淫，以此来约束武僧的行为规范。这些在少林主题电影中也多有表现。

如影片《少林木人巷》中黄正利饰演的法愚因斗殴犯了杀戒被关进地牢终身不得出寺。影片《少林寺》中觉远剃度时被主持问道“十诫汝能持否”“师兄弟合力抓青蛙被师父骂”“僧人一起偷吃狗肉”，影片《南北少林》中智明偷偷把蛇肉夹到馒头里给师兄弟们补身体等桥段，都反映了少林戒律及武僧们的违戒行为。在《少林三十六房》中还提到“少林武功密不外传”“寺外不准练功”“少林武功用于自卫”等，这些反映了“十禁约”中的“宜深体佛门悲悯之怀，纵于技术精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举，犯者与违反清规同罪”以及“凡俗家子弟，不可轻以武技相授，以免贻害于世，违佛门之本旨”等。此外，在少林武规中还强调“八打八不打”，其“八打”之部位都是能有效控制对手且不致造成严重伤害的，而“八不打”之部位则都是致命的要害。[12]如，在影片《少林木人巷》中，成龙饰演的小哑巴被传授蛇翼八步调理其心性时就提到少林武术的“八打八不打”，其中诠释了少林武术中所渗透的佛教禅宗思想。

3．4 少林系列电影中的武礼

武术中常言“学艺先识礼，习武先明德”，可见识武礼的重要性，而且识武礼不仅要先行于习武技，更要贯穿习武的全过程，彰显着武者的道德观与行为规范。少林武礼多体现在武僧遇人、遇事时常用的“合十礼”“单掌礼”及“少林抱拳礼”。其“合十礼”是双掌合十，掌心相对，寓意掌心、人心及佛心的融会，通常在佛教问讯（平时打招呼）或重要场合时使用，如，影片《少林寺》中李连杰饰演的觉远在剃度时，被主持问能否做到十诫时，主持和觉远皆行合十礼，以表示对剃度出家和佛主的虔诚。“单掌礼”通常是在手持器械或手拿佛珠等器物时使用，如，影片《少林三十六房》中刘家辉饰演的三德和尚在和另一名主持比武时，双方皆持器械，故而行“单掌礼”。而“少林抱拳礼”则是由“合十礼”发展而来，由武术的基本手型一拳一掌所构成，表示五湖四海皆兄弟，团结互重等。如，影片《南北少林》中李连杰饰演的智明在寺外见自己的徒弟时，由于徒弟是俗家弟子，故而见师父时行的是“少林抱拳礼”；于海饰演的释忍大师在抓偷跑下山的智明时，遇到南少林俗家弟子司马燕和赵威，手持少林棍时行的是“单掌礼”，而司马燕和赵威行的是“少林抱拳礼”。而现代武术中惯用的抱拳礼是由中国传统“作揖礼”和“少林拳抱拳礼”加以提炼、规范、统一所形成的，并赋予了新的含意，成为目前最具有代表性的武礼。[13]从上述佛教的“合十礼”到“单掌礼”再到“少林抱拳礼”以及现在统一的武术抱拳礼，可见佛教礼法、少林拳礼及中华武礼相互影响、相互融合。

表4 经典少林系列电影中的武礼呈现

3．5 少林系列电影中的武德

武德，即在中国传统文化的影响下，所形成的规范武者传武、习武、用武的道德观念，主要体现在传武的伦理观念、习武的意志品质及用武的道义精神。[14]少林武德是在儒家文化的影响下，融合佛教“慈悲为怀、普度众生”等思想所形成的独具门派特色的道德观念体系，这一道德观念体系在大量少林电影中得以彰显。

表5 经典少林系列电影中的武德诠释

传武的伦理观念是以“孝悌”“诚敬”为核心的道德伦理规范。“孝悌”是在以血缘或师承为关系纽带中表现为“尊师重道”“一日为师，终生为父”师兄弟之间“敦厚和睦”等；“诚敬”表现为恭敬谦和、诚信守诺。在《少林戒约》和《少林拳术秘诀》中提到“尊师重道，孝梯为先”“平日对师长，宜敬谨将事，勿得有违抗及傲慢之行为”“对待侪辈，须和顺温良，诚信毋欺，不得恃强凌弱”。[15]这些在少林系列电影中也多有表现，如，影片《少林木人巷》中成龙饰演的小哑巴，待人恭敬谦和、诚实守信，师兄弟间友爱和睦，在得知教自己武功的法愚是自己的杀父仇人时，还念及他的传武师恩。在影片《新少林五祖》中李连杰饰演的洪熙官答应护送背上有藏宝图的少林五祖到天地会，虽一路遭遇追杀，但仍信守诺言，携子护送。

习武的意志品质体现在武者通过身体力行、刻苦习练提高武技，锻炼自己的意志品质，从而达到人格的完善。武术界常言“三年一小成，十年一大成”，习武者还需“三肿三消”的历练及“三伏三九”的磨炼，可见“意志”是对武者吃苦耐劳、体肤磨砺的品质要求。如，影片《少林三十六房》中刘家辉饰演的三德在少林寺经过几年勤学苦练，从眼、耳、头、拳、脚到轻功、臂力等三十五房的武功训练，才成为武艺高强的武僧。影片《少林寺》通过李连杰饰演的觉远在“花开花落、四季轮回”中习武镜像的转换，以及他手中武术兵器的变换，传达了习武需要吃苦耐劳、意志坚定的道德品质。用武的道义精神主要指武者所秉承的道义与责任，如，人们常说的侠义精神，包括“匡扶正义、替天行道、行侠仗义、锄强扶弱、除暴安良、重信守诺、精忠报国、救世安邦”等。[16]刘若愚在《中国之侠》中对侠义精神的评价是：“侠”，敢于用武力实现正义，济贫扶难。他们的动机往往是利他的，敢于为了原则而死，并认为“侠是一些意志坚强、恪守信义，愿为信念出生入死的人”。[17]如，影片《少林寺》和《南北少林》中主人公路见不平挺身而出、见义勇为，奉行惩恶扬善、坚守正义的道德观念。影片《新少林寺》中通过吴京饰演的净能带领师兄弟与刘德华饰演的军阀侯杰对抗，救助战火中的百姓；以及刘德华饰演的侯杰皈依佛门后用生命感化恶人；又如，于海饰演的方丈为了大义不惜己命，既体现了“匡扶正义、锄强扶弱”的侠义精神与“慈悲为怀、普度众生”的佛教思想，又诠释了“救世安邦、为国为民”的武德至高境界。

4 结语

少林主题电影植根于中华武术文化和佛教禅宗思想，是独具特定标识的武侠类型片，将精彩的少林故事融入武器、武技、武规、武礼和武德的影像表达之中，是少林武术乃至中华武术走向世界的媒介窗口。纵览少林系列电影数十年间跌宕起伏的发展历程，先后经历了萌芽与初探时期、发展与鼎盛时期、式微与落幕时期，自2011年《新少林寺》上映后少林主题电影再难觅踪影。2019 年7 月18 日“国家体育总局等十四部委关于印发《武术产业发展规划（2019-2025 年）》的通知”中明确提出“大力发展武术影视等为主要内容的产业体系”，在国家政策的号召与引领下，在民族文化复兴的时代背景下，昔日“天下武功出少林、少林武功甲天下”，中华武术文化的传播与发展必将迈上新台阶。