信道不信鬼的李泌

王厚明

李泌是中唐史上的一位重要人物，他几乎和郭子仪相终始，身经唐四朝—玄宗、肃宗、代宗和德宗，参与宫室大计，辅翼朝廷，运筹帷幄，对外策划战略，可以说是唐朝肃宗、代宗、德宗三朝元老。

李泌一生爱好神仙佛道，却不信鬼神，视功名富贵如敝屣，数度坚辞宰相之位。他四次归隐，五次离京，该仕则仕，该隐则隐，长年隐居于衡山，实践了道家的“无我”精神和儒家“无可无不可”的思想。

唐德宗贞元年间，陕西咸阳有人报告，说看见了秦时名将白起，白起让其上奏说：“朝廷应加强西部边塞的防卫，正月吐蕃一定会大举进兵入寇。”不久吐蕃果然入侵，但遭到边疆将士奋力抵抗，吐蕃很快兵败退去。

唐德宗因而相信是白起显灵，准备在京师为白起立庙，并想追赠白起为司徒。这时，时任礼部尚书的李泌劝阻说：“臣听说国家将要实现兴盛的话，一定是听信于人，而非听信于鬼神。如今挫败吐蕃入侵是边疆将士立下的功劳，而陛下却褒扬秦朝的白起，臣恐怕以后边疆将领会有所怨言而懈怠战事了。而且在京城立庙祭祀，影响甚大，一定会流传出去，可能引发地方巫蛊迷信的风气。臣听说杜邮有一座旧的白起祠，请陛下下诏让府县修缮一下，这样也就不至于惊动天下人的耳目了。”唐德宗听后觉得很有道理，采纳了李泌的建议。

但是由此说李泌是一个不信鬼神不信仙的人，却是一种谬误。李泌在进入权力中心之后，时刻以世外神仙自居，甚至不惜以荒诞的形式宣示于众。《唐国史补》卷上记载：“李相泌以虚诞自任。尝对客曰：‘令家人速洒扫，今夜洪崖先生来宿。有人遗美酒一榼，会有客至，乃曰：‘麻姑送酒来，与君同倾。倾之未毕，阍者云：‘某侍郎取榼子。泌命倒还之，略无怍色。”有如此政治才能的李泌竟然荒诞到了这种地步，特别是当谎言揭穿后，李泌竟然能够泰然处之，毫无愧色，令人不可思议。也正是因为这些原因，对李泌的为相，“时论不以为惬”（《旧唐书·李泌传》），“泌有谋略而好谈神仙诡诞，故为世所轻。”（《资治通鉴·唐纪》）

为什么李泌不信鬼神却又如此信奉神仙呢，也许李泌是以信神仙作为一种官场生存哲学，可进可退，安身立命。欧阳修、宋祁等人就看到了这一点：“德宗晚好鬼神事，乃获用，盖以怪自置而为之助也。”（《新唐书·李泌传》）他们认为是李泌将“好谈神仙诡诞”作为一种谋略，假借喜好神仙以投笃信鬼神的唐德宗之所好，从而得以信赖重用。

另一方面，李泌或许也是借神仙以避祸。李泌所处的时代，是一个多事之秋，如何在这个异常复杂凶险的环境中保全自己，是当时朝廷命官都要面对的问题。曾排挤过李泌的杨国忠、李辅国、元载都曾权倾一时，后又都在政治斗争中被杀。李泌用来保全自己的方法，首先是在为国出力的同时，又竭力与权力中心保持着一定的距离。《新唐书·李泌传》记载：“肃宗即位灵武，物色求访，会泌亦自至。已谒见，陈天下所以成败事，帝悦，欲授以官，固辞，愿以客从。入议国事，出陪舆辇，众指曰：‘着黄者圣人，着白者山人。”李泌坚决要以白衣人的身份为国效力，无非是为了向皇帝身边的当权者表明自己没有政治野心，以避免卷进争权夺利的斗争漩涡之中。

当然，李泌也确非贪图名利之人，其求仙信道并非虚事，乃是沁入灵魂的精神追求和人生态度。《邺侯外传》记载：“（李泌）曰：‘若臣之所愿，则特与他人异。肃宗曰：‘何也？泌曰：‘臣绝粒无家，禄位与茅土皆非所欲。为陛下帷幄运筹，收京师后，但枕天子膝睡一觉，使有司奏客星犯帝座，一动天文，足矣。”李泌反复强调自己是“绝粒无家”的世外之人，不屑与世俗争名夺利，这样讲无非是要包括皇帝在内的名利之人不要把自己看作一个竞争对手。事实上也是如此，唐肃宗听了这番话以后，对他更加放心，并且不久就满足了李泌枕天子膝睡一觉的愿望。

《资治通鉴》卷二百一十九记载，李泌早就与唐肃宗有约：“俟平京师，则去还山。”收复京师之后，李泌不顾唐肃宗的真诚挽留，坚决到南岳当道士去了。

长歌行

〔唐〕李泌

天覆吾，地载吾。天地生吾有意无。

不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。

焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。

一丈夫兮一丈夫，千生氣志是良图。

请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。