金庸小说母题拾遗

□刘 阳

明年将迎来作家金庸的百年诞辰。他活着时，文坛上充斥着太多泛泛谈论“侠义精神”的、大而化之的金学评论文章，说了跟没说一样。人走茶凉，“金庸热”消退，倒可以来具体地探究一些看似细微、实则富于深趣的问题了。比如读迄今为止有关他小说中母题的研究文章，我就总觉得还远不充分，也想来谈谈自己的发现，盼博学君子雅教。

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金庸写杨康和穆念慈，极可能受到了杨宗保与穆桂英夫妻故事的直接影响。这不但从杨、穆姓氏的相同可见，而且，杨康和杨宗保都是忠良之后，上一代都遭遇过陷害。当然，金老爷子把忠的换成了奸的。还有一个铁证：杨康被囚归云庄，穆念慈偷潜进庄救意中人，却被奇门八卦阵所困，幸得黄蓉暗中援手；这和穆桂英大破天门阵，是不是也忒像了？

2

黄药师非汤武而薄周孔。《射雕英雄传》第三十四回，欧阳锋杀了个教书先生，抛首级给黄药师，以为投其所好，不料马屁拍在马鞍上，黄药师变脸说道：“我平生最敬的是忠臣孝子。”俯身抓土成坑将那人头埋下，恭恭敬敬作了三个揖。欧阳锋讨了个没趣，哈哈笑道：“黄老邪徒有虚名，原来也是个为礼法所拘之人。”黄药师凛然道：“忠孝乃大节所在，并非礼法！”这个举动一直相当令人费解，至今不见合理的阐释。其实它有母题。《三国演义》第三十三回，终于打败了袁绍的曹操前去袁墓祭拜：

操既定冀州，亲往袁绍墓下设祭，再拜而哭甚哀，顾谓众官曰：“……本初曰：‘吾南据河，北阻燕代，兼沙漠之众，南向以争天下，庶可以济乎？’吾答曰：‘吾任天下之智力，以道御之，无所不可。’此言如昨，而今本初已丧，吾不能不为流涕也！”众皆叹息。

世人骂阿瞒奸诈，猫哭老鼠假慈悲，殊不知这场哭戏，倒是他一生中唯一本性和真性情流露的时刻。因为人有时候相知最深的不是朋友，倒恰恰是寇仇，只不过我们没意识到而已。黄药师上面的反常举止，也只有从这个角度才能得到解释，可见寻找母题的重要了。

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《九阴真经》被金庸描述为“昔年一位前辈高人”、即北宋徽宗时期黄裳在刻录《万寿道藏》时悟出的武学秘籍。它衍生出九阴白骨爪，与之并驾齐驱者则是九阳神功。对此固然不必一本正经地当真，但这其中也是包含了文化密码的。“阴”和“阳”都好理解，问题在于如何理解“九”。若据梅超风将骷髅摆成下层五个中层三个上层一个的品字形，而断定“九”仅具数字意义，就不免显得肤浅了。

其实这里的“九”可以归源于古老的楚辞。《招魂》说：“土伯（地下的神灵）九约,其角觺觺（读作“疑”，尖利的样子）些。”这里“九约”一词，为楚辞学中聚讼两千余年的训诂难题，旧注纷纭而皆不可通，令许多研究者知难而返。今人郭在贻《楚辞解诂》首次破解了这个千古谜团，用确凿的语言学证据考定“九”在此不是数目字，而是“纠字之借”，乃纠察之意，“约”则是古字“关”的借字，“九约”即“纠关”，亦即由上下文中的虎豹纠察把关之意。由此看来，九阴九阳之“九”也不止于数字义，而是通“纠”，是纠察阴柔与阳刚的意思。以此推求上下文，才能理解金庸为何借《九阴真经》总纲，表示“九阴极盛”会导致危害，亟须纠察道家武学偏重阴柔之弊。“九阳”反过来也是一样的道理。九阴九阳之说的母题，因此不妨上溯至楚辞思想。

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周伯通和瑛姑的情爱故事，可以在明末清初小说家董说的《西游补》中找到母题。那里叙孙行者面对鲭鱼精幻化出的道道情欲之网，失去了法力智慧，只剩下不断焦躁和困惑的份儿。都是武功天下第一的顽主，却都一下子跌入了挣脱不开的尴尬情网，两者堪称前后莫逆也。

5

《神雕侠侣》中绝情谷主公孙止“到山边采药，遇到她卧在山脚之下，身受重伤，气息奄奄。我一加探视，知她因练内功走火，于是救到谷中，用家传灵药助她调养”，令小龙女感恩图报、违心嫁给自己，却不料女儿绿萼对杨过一见倾心，客观上协助他坏了自己父亲的好事。这段情节实亦有母题可寻。

法国作家安德烈·纪德的《田园交响曲》，讲一位牧师无意中收留了盲女子，日子一长，偷偷在心里爱上了女子，可后者却在不经意间和牧师的儿子开始相恋。出于下意识的妒意，牧师强行打发儿子去外边旅行一个月，以离开女子。与此同时，牧师自己对盲女的情感越来越控制不住，终于决堤而出。最后女子双眼复明，察觉到是牧师虚伪地使她失去了幸福爱情，毅然离开了这个家。两则故事的区别仅仅在于，儿子爱上姑娘，变成女儿爱上姑娘的情郎。将之理解为对母题的点化，不失为一种乐趣。

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同样是《神雕侠侣》，第十六回里隐居民间的铁匠冯默风，用火里烧红的铁锤和拐杖，先后烧断李莫愁的拂尘、烧碎其衣衫而成功退敌。这桩事件的母题，乃是中国阴阳五行中的“火克金”。火，一目了然。金则与道家有关，道教炼丹术即称铅为“金公”，正合李莫愁的道姑身份。

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第二十回里裘千尺场外指导杨过和公孙止比剑，嘶声叫道：“假刀非刀，假剑非剑！”又大喊：“刀即是刀，剑即是剑！”这四句口诀使杨过蓦然悟到，“这黑剑底子里果然仍旧是剑，所使的刀招只是炫人耳目。”此种情节，也有精神分析学母题可寻。弗洛伊德在《梦的解析》中揭示过，人产生愿望，是想要让体验得到满足，但这个得到满足的过程，总是会在感知的同一性中重复记忆中的体验，所以愿望是一种不断基于重复的幻觉，就像公孙止剑花中时而迸出的刀招，其实始终只是在重复剑之母体，远谈不上获得了独立。当然，弗洛伊德紧接着说，正是重复与重复之间的距离，逼出差异的幽灵，打开了梦的空间，则又好比一等一高手似剑似刀、登峰造极的境界了——公孙止显然还未练到这层至境。

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涉世未深的张无忌，被红梅山庄朱氏父女设局诱骗，“朱长龄将张无忌横抱在臂弯之中，送到自己房中养伤。不久朱夫人和朱九真一齐过来照料汤药”， 感动得无忌差点就上当供出义父谢逊的下落。前来点穴的朱九真“有几根温软的手指摸到了他眼皮上”，更是让小伙子又羞又怕地浮想联翩。最终无忌窥破奇谋秘计而醒过来，“母亲临死时对他说的那几句话，清晰异常地在他耳边响了起来：‘孩儿，你长大了之后，要提防女人骗你，越是好看的女人，越会骗人。’”他战战兢兢地交上了闯江湖的第一笔学费。

这段故事的母题是《史记·孙子吴起列传》：

起之为将，……卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：“子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？’母曰：‘非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”

吴起亲为伤兵舔伤口，无非是以攻心之术要士兵们为自己决死，说到底仍意在维持专制的驭人骗术，和朱氏父女一个狡诈样。至于卒母的哭叹，不也是殷素素放心不下自己孩子的最后担忧么？

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金花婆婆向谢逊借屠龙刀一段情节，也能找到意象上的母题。金花婆婆的真实身份，是明教紫衫龙王黛绮丝，而谢逊则也是明教四大护教法王中排行第三的金毛狮王，“满头黄发，散披肩头”。这两人早已不念昔日兄妹情义，依据的母题是我国的古老谚语：“黄配紫，不如死。”因为从色彩学角度看，黄属典型暖色，紫则有偏冷色的一面，配置于一处，会显得不协调而产生冲突。这就难怪金毛和紫衫撞在一起后，注定要发生摩擦了。以此解博君一粲，谅亦无不可吧？

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《倚天屠龙记》第二十九回“四女同舟何所望”，情节很一般，诚如评论家卢敦基所言“这部小说真正好看的只有前半部”。但我疑心这个四女同舟的意象，是受了王勃《滕王阁序》名句“四美具，二难并”的影响。“四美”本意固然为良辰、美景、赏心与乐事，然而从字面上径直将之理解为四位美人，也毫无问题。“二难”者，贤主与嘉宾也。把贤主理解为赵敏这个绍敏郡主，把嘉宾理解为小昭这位明教波斯总部教主，也都很熨帖。这样的母题开掘，大约能增添些阅读的兴味？

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对于搜尽天下神功、走火入魔的吐蕃国师鸠摩智，六神磊磊以为其母题是康有为，理由是“康老师是出了名的喜欢搞古董，其中就包括搞书”。这种联想很聪明。两人确实在情绪的激昂和偏执方面很像。但这样讲还不够服人。因为鸠摩智不只是偷取武功的问题，更重要的是他不顾次序颠倒，急于求成而强行贯通，以至于大难临头却不自知。在冷静写下《新学伪经考》和《孔子改制考》、做了大量变法准备的康有为那里，还谈不上有如此歇斯底里的癫狂吧？

窃以为，鸠摩智的母题，是和金庸同为嘉兴籍的清代大学者朱彝尊。理由有三。其一，朱氏出身官宦世家和书香门第，以藏书八万卷享誉天下，并修建了著名的曝书亭；这和大轮明王鸠摩智尊贵的国师身份，以及奔走于天壤间苦心搜求武学秘籍，“拿去在慕容先生墓前火化”，是一致的。其二，朱氏的收书藏书，不止于完整系统的书，同样重视断编残帙；这和鸠摩智心痛于六脉神剑图谱被焚毁、而掳走那没被烧尽的活图谱——段誉，也十分近似。其三，朱氏是诗词大家，尤喜集句，所谓集句，即运用高才，不露斧痕地将古诗文成句重新驱遣成篇，相当于颠倒次序改头换面，袭用现成诗句来写自己的作品，《曝书亭集》里专门有一卷《蕃锦集》，都是集句为词，有时难免给人为了凑集而淡化真情实意的印象；这和鸠摩智“料想上乘内功，自非旦夕间所能奏效”、而急着用小无相功去嫁接和催动少林七十二绝技，不也有异曲同工之妙？

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洛阳百花会上，萧峰和丐帮兄弟们欢饮，没正眼留意艳压群芳的马夫人，导致极度自恋的后者酿出一场祸事来。这个细节的母题，实为唐末五代诗僧贯休《献钱尚父》名句“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。此时的大丈夫萧峰，一帮之主意气风发，倒正与保境安民、深孚众望而如日中天的吴越王钱镠，挺像呢。

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还是在《天龙八部》里，马夫人康敏为陷害乔峰，以美色与身体作诱，先后唆使白世镜与全冠清这两个败类，去偷扇子和暗中揭露乔峰的契丹人身世。这一母题来自英国政治间谍小说家弗·福赛斯的小说《谜》。在那儿，一名侦探受命去查询一个失踪的老板，却阴差阳错地和该老板的女秘书谈起了恋爱，把事情弄得扑朔迷离。两段情节几乎也是一个模子里刻出来的。

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段誉倾心王语嫣，却每每被后者口中一声声的表哥给比下阵，眼圈一红，便要流下泪来，心下自怨自艾，自叹自伤。这母题植根于英国女作家达夫妮·杜穆里埃的小说《蝴蝶梦》。当吕蓓卡的表兄费弗尔来到曼陀丽山庄，小说写道：“为什么迈克西姆不喜欢吕蓓卡的表兄？为什么不许他上曼陀丽来？”因为费弗尔对吕蓓卡存有爱的企图，有破坏迈克西姆家庭生活的危险，为之不悦是人之常情。故事和情感是一样的，只不过一个是表兄爱上女方，一个反过来女方倒追表兄，换了下次序而已。

更巧的是，《蝴蝶梦》上述情节发生于“曼陀丽山庄”，和《天龙八部》里的“曼陀山庄”几乎同名，不知金庸写作时有没有受到原著英文的影响？

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少林方丈玄慈与叶二娘私通，生下虚竹而身犯佛门淫戒，在大庭广众之下袒露自己这桩恶业，最终受刑杖而死。这段情节的母题是霍桑的小说《红字》。后者中的丁梅斯代尔牧师，禁不住人性的欲望，和两年里丈夫杳无音讯、谣传已经葬身海底的孤苦少妇海丝特两情相悦并发生了关系，生下了珠儿。海丝特的前夫如幽灵般悄悄找到这座城市，渐渐察觉出两人的私情而企图当众揭穿丑闻。却没想到，一心向善的牧师当众坦陈了自己的罪过，恬静地死在海丝特怀里。两相比较，证据确凿。

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天山童姥的母题，应该是古希腊神话里的海妖塞壬。请看两者相似点：一个居天山缥缈峰灵鹫宫，另一个住在海岛上；一个是三姐弟之首，另一个也是三姐妹；一个是外形美艳的童颜老质，另一个是同样体态优雅的人首鸟身；一个用八荒六合唯我独尊功维持三十年一次的返老还童，另一个雌雄同体；一个用包裹于酒水中的生死符，控制三十六洞七十二岛众人，另一个则用天籁般的歌声，使过往船只上的水手在沉迷中触礁身亡；一个被男子虚竹制服，另一个同样被壮汉奥德修斯战胜。岂非同一家？童姥和虚竹的故事，差不多也可以对应于塞壬和奥德修斯的故事。

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《笑傲江湖》中的“杀人名医”平一指有个古怪习惯——“医一人，杀一人；杀一人，医一人。”无独有偶，《倚天屠龙记》里的“蝶谷医仙”胡青牛，同样得了个“见死不救”的外号，只因他昔年救治一人后反遭其恩将仇报，故发誓此生除明教徒外，坚决不救其它患者。两人癖性之相似，缘于共同母题。《罗马书》中保罗说：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”行医施救是要揭示对方的缺损，是在论断人，但医好了对方后，又破坏了天地间的整体消长平衡，甚至治愈了不值得救的歹人恶人，医人岂不相当于是在害人杀人？

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林平之复仇的母题，是《呼啸山庄》中希斯克利夫复仇故事无疑。两者存在着诸多高度相似之处：林平之被华山派掌门岳不群收养，希斯克利夫也被呼啸山庄主人恩萧收养；最终爱上林平之的小师妹岳灵珊，曾经爱大师兄令狐冲，凯瑟琳与希斯克利夫重燃爱火，却曾经也出于虚荣而与林顿结了婚；林平之通过练《辟邪剑谱》成为顶尖高手，成功复仇，希斯克利夫也在出走致富、衣锦还乡后实施一系列复仇计划；青城派掌门余沧海一手酿成了林平之的人生悲剧，缘于其子被林平之误杀，辛德雷也处处虐待寄人篱下的希斯克利夫，导致后者在复仇时残暴对待其子哈里顿。艾米莉·勃朗特这部小说，也正是被金庸在《碧血剑》后记中推许为第一流作品的名著，以上前后衍生关系遂构成了有意思的话题。

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说到韦小宝的母题，人们往往认为是阿Q，或者美国文学中的某些“反英雄”形象。这并不确切。“反英雄”意在自由，韦小宝却仍是奴才。虽然都意在揭示国民性，鲁迅写阿Q，是写他从中兴到末路、终于失败的结局，俨然无苟且之意；金庸写韦小宝，却写出官场情场赌场样样得意、一路亨通的运程，仿佛有羡慕之心。两者的归宿既然完全相反，如何能直接形成母题关系呢？

其实另两人才构成了韦小宝的母题。

一个母题是古希腊哲学家巴门尼德。韦小宝自我吹嘘有四宗混世法宝，前两宝是“匕首锋锐，敌刃必折”和“宝衣护身，刀枪不入”。如果问他：拿这把匕首去刺这件宝衣，将会如何？想必他又要东拉西扯地诡辩一通了。这和柏拉图的对话《巴门尼德篇》有相通之妙。在对话里巴门尼德分别从“假设一存在”与“假设一不存在”这两个前提出发，展示矛盾，展开酣畅淋漓的哲学论辩。和韦小宝上面的矛盾说辞，是不是有种不乏喜剧性的母题联系？

另一个母题，则是美国作家麦尔维尔在小说《缮写员巴特比》中塑造的主人公巴特比。每当回应上司屡屡调遣他做这做那的时候，这位巴特比，总会说一句带有含混句法意味的话——“我情愿不”。这句话不是在否定外界指令时，肯定自己正在做的无聊工作，而是同时把自己那点儿所谓工作本身的虚空性，也一并端出来了——一切都是不具备正面可能性的，没有能去主观掌控的死亡，只有怪诞而不可能终结的垂死。韦小宝把巴特比的“我情愿不”转换成另一句台词：“乖乖龙的东，猪油炒大葱”，得过且过。这同样不意味着他对自己正在走的路持明晰信念，就是说，当评论家把“玩世不恭”这样的性格标签加给韦小宝时，这和小宝本人的感觉无关，他并没有这种感觉上的自觉性，否定着“玩世不恭”的始源性，即连自己也真的不知道自己整日究竟在干什么，自然也便无药可开、可求和可救了！金庸封笔之作的大深刻就在这里。